..續本文上一頁一字，否則即是僞經(如齊竟陵王的抄經，諸目皆列疑經)，如《開元錄》卷十八雲：“右華嚴經下，四十叁部，二百九十八卷，勘校群錄並是南齊司徒竟陵文宣王蕭子良抄。”“參雜惑亂正文”。又如叁階教雜法二十二部二十九卷，“奉證聖元年恩敕，令入僞經。”見《大周刊定衆經目錄》卷十五。
近代有人出自己見，妄列“僞經”，如本世紀二、叁十年代出現的“楞嚴百僞”之诤。現今有些佛教徒不知經目，亂印僞經，將一些民間俗語流傳，妄加“如是我聞”等，經亂真經，雖出自好心“弘法”，但因無知妄造僞經，實屬妄語，反造謗法惡業，實可悲哉！故此有必要談談佛教《大藏經》的結集、傳譯和刊刻。若欲廣知，當讀各家所著《印度佛教史》及《中國佛教史》。
(二)佛教《大藏經》的組成
佛教《大藏經》是佛陀示寂後，弟子們將佛陀一生所說的教法結集成一部全書的總稱。其內容主要由經律論叁部分組成，總稱“一切經”、“叁藏經”和“大藏經”，分別稱爲經藏、律藏和論藏。將佛陀一生所說一切法的文義，分類總集于此叁者之中，故稱爲“藏”，有容納收藏之義。
總集一切經名爲經藏。梵語修多羅或素呾纜，譯之爲經，或雲契經，經有延貫佛法，令不散失之義。一切經總分爲十二類，稱爲“叁藏十二部經”，是指佛陀所說的全部契經，依經文體裁及其含義歸納爲十二部分的總稱。(見“法寶”中1、教法)
大小乘各有九部契經之稱，謂十二部經中除去“方廣經、授記經、自說經”叁部，既是小乘教之九部契經。大乘教之九部經者，謂十二部經中除去“因緣經、譬喻經、論義經”叁部者是。此爲定學。
總集佛陀爲七衆弟子所製定的一切別解脫戒法，名爲律藏，或名調伏藏，在經目中分：聲聞調伏藏、菩薩調伏藏二類。梵語爲毗奈耶，此譯爲滅，調伏和戒律，義爲滅諸過非，止惡修善，調伏諸根，令其如法如律，如世間法律，必須遵守之規則，故稱爲律。此爲律學。
律分爲大乘律和小乘律二種，小乘律漢譯最廣，現存有五部律。
1．《薩婆多部》，譯曰《十誦律》六十卷。鸠摩羅什共佛若多羅譯。
2．《昙五德部》，譯曰《四分律》四十卷或六十卷。佛陀耶舍共竺佛念譯。
3．《沙彌塞部》，譯曰《五分律》叁十卷。佛陀什共竺道僧譯。
4．《摩诃僧伽律》四十卷。佛陀羅共法顯譯。
5．《根本說一切有部律》五十卷。唐義淨叁藏譯。
據《出叁藏記集》梁僧祐律師著，卷叁所載，有：《婆粗富羅部》，譯言犢子，律本未傳漢。
《迦葉唯部》戒相與《五分律》同，此土未傳。若欲詳知，當見《出叁藏記集》、《開元釋教錄》及《貞元釋教錄》。唐義淨法師爲求《一切有部律》，遍遊天竺，尋回此本，翻譯最全。漢地所行爲《四分律》，藏地所行爲《一切有部律》。
論的梵語爲阿毗達磨，簡稱“毗昙、阿毗昙”，義爲對觀，有對向涅槃諸谛之真實義；詳明辨析，反複演說一一法等的真義；克敵製勝；依此能通達一切經義，以此四因，說明爲對，此即勝法和對法之義。總集佛陀所說的一切對法，即名爲論藏。弟子們所造的大小乘論著亦編者按入論藏。此爲慧學。
總集一切佛語，若依所诠內容解釋義理，如此即可分爲戒學、定學和慧學；若能依诠解釋文字體裁可分爲叁藏十二部經，或十二分教。將戒定慧和十二分教，總集于此叁藏之中，故稱爲叁藏經或大藏經。
(叁)《大藏經》的結集分二：１小乘結集；2、大乘菩薩藏的結集
- 小乘結集
小乘藏的結集，一般都認爲是佛滅後弟子們結集佛語，其實，佛在世時已有結集的記載，如佛令舍利弗爲諸比丘說法，“時舍利弗對諸比丘說，今此波婆城，有尼乾子命終不久，其後弟子分爲二部，常共诤訟，相求長短，疊相罵詈，各相是非。”“諸比丘，唯我釋迦無上尊法，最爲真正可得出要”，“諸比丘，我等今者宜集法律，以防诤訟，使禁行久立，多所饒益，天人獲安。”于是舍利弗即對諸比丘從一法說至十法，集諸法義，如來知已即予印可。“爾時世尊印可舍利弗所說”，如來稱贊言：“善哉善哉”，“是佛所說”，“于此大集法門，受持讀誦，宣通流布。”(見《長阿含經》卷八，《衆集經》卷九，《十上經》及《大集法門經》。)
可見，結集叁藏的宗旨，是審定佛語令佛法久住，使佛陀所說的一切教法而不散失，以防诤訟，令後世弟子有法可依，依法依律和合共住，修習聖道而證解脫涅槃。結集有誦、合誦、等誦之義，即選一人誦說，大衆合誦，經過集體問答，確認爲佛語者，經集體通過，分類編輯而成叁藏，即名佛教大藏經。
第一次結集，是佛涅槃後由大迦葉召集五百大阿羅漢，共安居于王舍城外的七葉窟，以大迦葉爲上座，先使優波離誦出毗尼藏，次使阿難誦出修多羅藏和阿毗達磨藏，集成叁藏經，此稱五百結集。
第二次結集，是佛滅度後約百年間，(藏文爲一百一十年時)因毗舍離城比丘行十事非法，長老耶舍召集七百阿羅漢，依毗奈耶(律)製止非法，宣明聖教，此稱七百結集。
第叁次結集，是佛滅度百年之後，(藏文爲一百叁十七年)，阿育王時，由大天五事非法而亂聖教，由目犍連子帝須爲上座，會集千阿羅漢，于波吒利子城結集法藏。
第四次結集，是佛滅度後四百年時，五百聖賢結集叁藏，釋叁藏各十萬頌，此爲有部宗所傳。藏文只記叁次結集，未見有第四。又因是有部一宗所傳，經部宗不一定承認爲佛語，所以這次結集一般不列入結集內。
小乘叁藏的結集，雖有四次之說，但並非一次集成，每次結集都有所補充。如阿育王的事迹，本在佛滅度一百年之後，但小乘經中確有所記載。又小乘分派之後，各部派亦有所集，如義淨法師在《南海寄歸傳》卷一說：“諸部流派，生起不同，西國相傳，大綱唯四：一、聖大衆部，分出七部，叁藏各有十萬頌，合叁十萬頌，唐譯可成千卷；二、聖上座部，分出叁部，叁藏多少同前；叁、聖根本說一切有部，分出四部，叁藏多少同前；四、聖正量部，分出四部，叁藏有叁十萬頌，律有叁萬頌。然而部執所傳，多有異同，且依現事言其十八，分爲五部，不聞于西域耳。”可見小乘各部派所傳的叁藏，多有同異，特別是律傳五部，律藏雖是大同小異，但都屬于小乘部派各部所集。
2．大乘菩薩藏的結集
(1)依《菩薩處胎經》所說，佛滅度後七日七夜，由大迦葉召集五百羅漢，“使阿難升七寶高座，大迦葉告阿難言：“佛所說法一言一字，汝慎勿使有缺漏，菩薩藏者集著一處，聲聞藏者集著一處，戒律藏者集著一處。””“爾時阿難最初出經，胎化藏第一，中陰藏第二，摩诃衍方等藏第叁，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。是爲釋迦文佛經法具足矣。”這次共集成八藏。
(2)依《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一：“複次慈氏，雲何名爲第叁法寶，所謂過去無量殑伽沙等諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣衆生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞于耳皆悉憶持，攝爲五分：一素呾纜，二毗奈耶，叁阿毗達磨，四般若波羅蜜多，五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而爲說之。”這是佛陀教示集爲五藏。
(3)依《大智度論》卷一百所說，有文殊、彌勒諸大菩薩將阿難結集大乘叁藏，謂之菩薩藏。如論雲：“複次有人言，如摩诃迦葉，將諸比丘在耆阇崛中集叁藏。佛滅度後，文殊師利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩诃衍。”“摩诃衍經名大修多羅”，“以經大事異故別說，是故不在叁藏之中。”這是說除聲聞叁藏外，別有大乘摩诃衍經，闡述大乘藏廣大無量之義。
(4)依藏文記載：“佛示寂後七日，百萬菩提薩埵，集王舍城南淨生山中，由文殊誦阿毗昙藏，彌勒誦毗奈耶藏，金剛手誦修羅藏，筆之于書，稱爲大乘結集。”
(5)依清辯論師的《分別熾然論》所說：“是故大乘是佛所說，主要的結集者是普賢、文殊、秘密主和彌勒菩薩等故。”結集的方法和處所，如《白傘蓋釋》雲：“結集聖教者，金剛手菩薩住柳葉宮時，眷屬都是十地菩薩，即普賢和金剛法等，以五百上衣而敷其座，並啓白雲：“轉*輪經藏，善逝何處說，願金剛汝說，願智子汝說。”如是啓白之後，結集主金剛手即說“如是我聞”。”這在《顯明燈》和其他教典裏也有類似的說法，這主要是說明大乘非聲聞的境界，唯有菩薩乃能結集。
(6)月稱論師的《皈依七十頌》雲：“依聲聞增上，許爲叁藏教，以菩薩增上，決定彼非有。聖者西山說，及東山聲聞，以菩薩增上，說爲七藏是。如是菩薩藏，持明及經藏，毗奈耶對法，方廣及本生，是名爲七藏。”此即：菩薩藏、持明藏、經藏、毗奈耶藏、對法藏、方廣藏和本生藏，共爲七藏，說明小乘部派許爲叁藏，菩薩藏爲七藏，大小乘對藏的結集雖有所不同，但大乘亦總攝爲叁藏，即稱大乘叁藏。
(四)漢譯《大藏經》可分爲：1．傳譯製目大藏經；2．刻本大藏經
1．傳譯製目大藏經
漢譯佛教典籍，編製經目，曆經千有余載，製目者總有四十一家(見《開元錄》)。據諸家經錄記載，佛教從東漢明帝永平十年(公元67年)，竺摩騰譯出《四十二章經》一卷開始，經漢桓帝漢靈帝以來，經典的翻譯隨之而興，翻籍日富，部帙逐漸增多，于是使弘法之士，爲了正法久住，護持法藏，便綜理存亡，研核異同，因而則有編製《經目》的創製。自東漢明帝至東晉釋道安時，近二百年間，雖有製目者十余家，但都以一寺所藏，一時期和一譯師所出之經籍等各別製目。到了東晉釋道安法師(312或314~385)的《綜理衆經目錄》一卷出世，才爲經錄的發展奠定了良好的基礎。如《出叁藏記集》卷二說，“迩乃桓靈，經來稍廣。安清朔佛之俦，支讦嚴調之屬，翻譯轉梵，萬裏一契，…
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