仁王護國般若波羅蜜多經略說
茲逢佛天歡喜之節，正回都複國之時，寰宇騰歡，得未曾有。本會同人佥謀有以慶祝勝利，謹請王骧陸居士略說仁王護國般若經旨，以明護國因緣之勝。回憶民國十八年秋，大愚師尊曾傳授仁王護國法儀式，指定于十九年先在漢口修法，其余次第舉行，冀挽浩劫。乃以各方誤會，未能如法，師爲太息。從此國家多故，禍亂相循，以至于今。各大都會，災禍之慘，無過于漢口者。先遭大水，後逢轟炸，可見衆生業力，佛亦無可如何也。茲者萬事更新，百端待舉。護國因緣，在正人心。非依般若，將何所資敬祝世界和平國運昌隆、一切衆生同成佛道、先烈忠魂永離惡趣者？
天津上海印心精舍同人謹志。
《仁王經》者，佛爲叁界帝釋人王國主所說之護國法也。故不付比丘等四衆。此護國法者，有因地果地二門。因地重自修，果地賴法施。凡身爲一國之主，因緣定非偶然。不仁者不能護持其國。徒有仁心而無般若智慧，亦不能護持其國。必仁智兼備，威德足孚，引導人民，鹹歸正道，其國自安如磐石矣。
國有大小，王亦不同，亦福德智慧之不同也。佛言必具何種德行者，方堪居于何種王位。如最高之四禅大梵天王，爲叁界主，其人必具十地菩薩之功行。下至此世界爲轉輪聖王，亦必具初地菩薩之威德。即小至數百裏之小國王，亦必具叁賢位，乃能少分化諸衆生也。
一國之主，莫不欲愛護其國者。佛不待波斯匿王之請，而先告以因地護國之法。護國以道爲資，故先言如何護佛果，及護十地行，暢演金剛般若義谛，更說五忍法，表十四忍位之次第。
一伏忍(叁位)。習種性(修十住忍)，性種性(十行忍)，道種性(十回向忍)。此爲叁賢位，尚得退轉。
二信忍(叁位)。初地歡喜忍(化四天下)，二地離垢忍(忉利天王)，叁地發光忍(夜摩天王)，初地起爲登地。
叁順忍(叁位)。四地焰慧忍(兜率天)，五地難勝忍(化樂天)，六地現前忍(他化天)。
四無生忍(叁位)。七地遠行忍(初禅王)，八地不動忍(二禅王)，九地善慧忍(叁禅王)。
五寂滅忍(二位)。十地法雲忍(四禅大梵天王)，佛地又名正覺忍(常遍法界)。
以上共十四忍位，由初發心至佛地，乃必經之階段。初地起爲不退位，至叁地爲能空境，四至六地爲能空心，七至九地能空其余習，至十地上與佛齊，下與菩薩等。般若義味深邃，固非語言文字可盡。即語言文字，亦非萬億偈不可。此在自修自證，且無定法，茲從略。
佛再說果地護國之法。言國土亂時，先起災難，後來賊擾。即如過去帝釋，尚被頂生王，傾軍侵擾，欲滅帝釋。帝釋依過去諸佛所教，敷百高座，請法師，說般若經，頂生即退，天衆安樂。又昔天羅國王班足，因信外道師，令取千王頭以祭天神。最後有一小王，名曰普明。求一日禮敬叁寶而就死，班足許可。王乃敷百高座，請法師講般若波羅密多偈，大旨謂“世界一切，無不生滅。即須彌山大海水，梵王帝釋，一切衆生，均隨劫火而磨滅無余。況我幻身，我身且滅，國于何有。是以生老病死，喜樂悲歡，均自作受。須知叁界無安，盛衰如電，有爲不實，一切皆空。徒因業識茫茫，無明愛縛，不久業盡識還，身即無主。應知國土，幻化亦然。”此偈辭意深嚴，無不感動。後班足王聞此偈語，亦即悔過，自承爲外道邪師所誤，釋諸王返國，以國付弟而亦出家。故未來諸國，欲護國者，亦應如此依法解化雲。
于是波斯匿王等更白佛言，如是甚深無量般若波羅密多，又將如何覺解，爲人演說耶？佛言必依止于師，當如佛而供養之。彼法師者，或僧尼或男女居士。其人從初習忍修至金剛定前，共十叁觀門，即至十地止，皆爲法師。而位位果德不同，要皆名爲伏一切煩惱者。即能教人以生滅心，得無生滅。此心即滅，即無明滅。又在金剛定前，所有知見，尚不得名爲佛知見也。諸大菩薩必依此受持解脫後，方堪往十方刹土，利樂有情，通達實相，如我無異。若言越此法門而得成佛者，是魔所說雲。
佛再告波斯匿王言，我滅度後，法欲滅時，一切衆生，造惡業故，其諸國土，種種災起。約有七難：一者日月失度，日色靡定，或薄蝕，或重輪多輪。二者星辰失度，彗星盡現。叁者籠火鬼火，人火天火，焚燒萬物。四者時節變易，寒暑失常，夏霜冬雷，大水爲災。五者暴風時興，拔樹走石。六者天地亢陽，五谷不登。七者四方來侵，兵戈競起，國土不安，百姓喪亡，于是地震天災，邪怪百出。其所以如此者，皆由人民作惡，戾氣所感而致：第一不孝父母。第二不敬師長。第叁輕慢僧尼，遠離善道。第四上下不合，政治不良，不行正法，因此聖賢退隱或不生其國，所謂小人道長，而災難競起矣。何也，王及人民，其福已盡而惡報至也。
佛言所謂般若波羅密多法者，妙用無盡，能成佛智，能使菩薩解脫，能治理國家，能使一切人民離諸苦惱，能製伏毒龍惡神，能令降甘露雨潤澤大地，智慧如日月朗照大千。故當以此經恭敬供養，寶函盛飾，所獲福利，不可言喻。後世國王，如有建立正法、護持叁寶者，我當令五方菩薩，往護其國：東方金剛手菩薩，即普賢大士；南方金剛寶菩薩；西方金剛利菩薩，即文殊大士；北方金剛藥叉菩薩；中方金剛波羅密多菩薩。各各領其眷屬，放各色光，來護其國，當立形象而供養之。
爾時金剛手菩薩等，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等本願，承佛神力，若十方國土，有受持此經之處，我等于一念頃，即往守護。令無災難，及刀兵疾疫。並有陀羅尼加持擁護，以法威力，常令國界永無衆難。即說陀羅尼曰(其咒甚長可持心咒如下)
阿啰乃喀啰乃阿啰那喀啰乃姆哈蔔啰幾尚怕啰密達司哇哈
佛最後告波斯匿等言，此經名爲《仁王護國般若波羅密多經》，付諸國王守護流傳，令我四部弟子，解其義理，廣爲衆說。但當正法滅時，國王大臣，即破滅佛教，明作製法，不令善信男女，出家修道非理役使，大小僧統，與兵奴無異。複有惡比丘，自身破壞佛製，交接有勢施主，貪求名利。並于國王前，自說佛門過患，作破法因緣，其王不辨，信受其語，橫立製法，不依佛戒。當知爾時，不久法滅。于是人民漸惡，福壽日減，無複孝子，六親不和，災害競起。國以破滅，此皆身作受報，非佛法咎也。
十六國王等，聞佛說法已，各各發心，受持佛語，不製四部出家修行，當如佛教。于是一切天衆人衆阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。
此《仁王經》之大略也。佛說此經，在說摩诃般若，金剛般若。天王問般若，及大品般若諸經之後，要知般若無有定義，歸于寂滅，無一經不同此性體。論其妙用，穿衣吃飯，一舉一動，何一處不是般若。即修身齊家治國平天下，又何一事能離般若。般若者，見性後能起有主宰之幻心妙用也。但在未有佛出世之時，各國豈無仁王？雖未具甚深般若智，要亦有無上福慧，故能統治其衆。即耶回各教中，亦自有其仁愛世智與夫正義之國主，以護其國。惟有獨夫，專一己之私欲，不顧萬民之疾苦，其國必亡。所謂專欲難成，衆怒難犯。能悟此理，即是般若。至于此經大旨，言在王位者，宜仁慈愛民，通達般若，以護其國。在佛教四衆，宜守護正法，切勿貪圖名利，變更佛製。在民衆方面，宜各孝敬父母，禮敬師長，尊崇佛教。如是上下一心，努力建設，以護其國，自得天龍護持。如有國難，即可轉危爲安，轉敗爲勝矣。故知佛力不可思議，即衆生之力亦不可思議。國有仁王，其人民之福德，豈可量哉。際此國土重光，開始建設，前途遠遠，苦難正多，一切未可樂觀。望我國人，毋驕毋怠，力圖振作，上以報佛恩與仁王之恩，下以忏悔自身夙業。須知世界既已和平，雖無人禍，尚有天災。惟此經妙用，爲無盡藏耳。略說竟。
(本文載《覺有情》半月刊第147、148期合刊1945年10月)