..續本文上一頁，爲何佛陀不直接開示大乘道呢？此一疑問，佛經之中，以譬喻說明：例如，有一個孩童(有情衆生)，于著火的房屋之中(叁界如火宅)非常高興地玩著心愛的玩具(衆生所貪著的榮華富貴)，在屋外的大人(佛陀)，欲勸他趕快逃出屋外，然而，由于孩童絲毫未察覺房屋已經著火，仍然繼續玩著玩具，不理會大人的勸告，此時，大人必須善巧地告訴他：「屋外有更好的玩具(涅槃寂靜)，趕快到外面來。」待他走出屋外，再引導他至真正的目的地。
《菩提道次第廣論》中記載：菩提心是成就自他一切善好的根源，亦爲去除一切衰損的良藥，任何一位士夫均能趣入修持，無論親見、聽聞、憶念、接觸菩提心，皆能利益其它有情衆生，而吾人的利益，亦在利益其它有情衆生的過程中圓滿，故菩提心是最善巧的方便。
噶當派的祖師格西「博德瓦」曾以毒物、食物、藥物叁種物品，比喻叁士道修行的內容。當一位身罹重病的病患，接受醫生的診治，醫生首先給予毒物(嘔吐藥或瀉藥)，使其服食之後，能將身體中所有的毒素排出；其次給予各種適合的食物，以滋養身體；最後，給予藥物(無死甘露)，使其完全恢複健康。毒物比喻思惟暇滿人身難得、死無常、叁惡道苦，使行者厭離對此生安樂的貪著，誠心發露忏悔，將往昔造作的惡業，完全予以淨除；食物比喻思惟輪回的過患，使行者斷除對來世的貪著，修持各種善行，得以往生人天善趣，長養各種善果；藥物比喻執持菩提心，將一切事物轉化爲無死甘露，使自他一切有情皆能成就無死、圓滿的佛果。是故，行者不應只希求自己能證得涅槃寂靜，而應努力修持利他的菩提心，終究證得自利利他的圓滿佛果。
《華嚴經》〈初發心菩薩功德品〉中，法慧菩薩曾對善財童子開示發菩提心所具有的不可思議功德。善財童子于文殊菩薩跟前發起菩提心之後，文殊菩薩爲其授記：你將來必需參訪一百一十位善知識，最後，當你朝彌勒菩薩的處所方向看去，將會看到與毘盧遮那佛相同的宮殿，當你來到彌勒菩薩跟前，你將會親見彌勒菩薩往昔所行諸如布施頭、手、身體等各種菩薩行，而生起真實的菩提心。善財童子遵循文殊菩薩的授記，逐次參訪善知識，向每位善知識學習一種菩薩行，直至來到彌勒菩薩跟前，方生起真實的菩提心。
菩提心是成就圓滿佛果的種子，是一切佛法的根本，即使是聲聞乘亦因聽聞佛陀的教法而證得涅槃寂靜，而佛陀乃是由菩薩修持而來，菩薩則是衆生發起菩提心而入于菩薩道，故菩提心爲一切佛法的根本。月稱菩薩于「入中論」中嘗雲：「行者應禮敬新月，而非禮敬滿月。因爲滿月是由新月所成；當吾人以藥王樹的果實治愈病苦時，須了解藥王樹是由幼苗長成，對于幼苗應更加細心照顧。」
菩提心是衆生長養一切善法的良田，是帶給衆生一切利益與安樂的根源，猶如承載世間的大地，亦如能去除一切貧困的財寶天王，衆生由于心續中累積了深厚的煩惱與業障，欲趣入善法的修持，顯得極爲困難，故衆生真正的貧困，乃是對于善法的缺乏。菩提心是菩薩的守護者，如同呵護愛子的慈父，菩薩由于發起菩提心而成爲佛子，若其菩提心衰減，即不名爲菩薩。菩提心是圓滿衆生一切心願的如意寶。佛經中記載：善男子，雖然我們已經講述了許多菩提心的功德利益，但菩提心真正的功德利益，卻是超越語言文字所能形容，善男子，你們對于無上正等正覺的果位，應當生起強烈的希求心。故行者應殷重修持菩提心，只要能生起菩提心，無論資質如何驽鈍，甚至投生爲畜生，均能獲致如是不可思議的功德。
寂天菩薩于《入菩薩行論》中嘗雲：「猶于烏雲夜，剎那耀閃電，如是因佛力，世萌修福意。」吾人微不足道的善行，在充滿業障與煩惱的心續中，猶如微弱的星光難以照亮烏雲密布的夜空，惟有如閃電般耀眼的菩提心，方能破除烏雲，淨除心續中的煩惱與業障。佛經中嘗雲：過去數劫的諸佛，聚集討論能淨除心續中所有的煩惱業障、成就一切善行、利益一切有情衆生的根源，獲致的結論爲：舍菩提心之外，別無他途！衆生欲去除一切的痛苦，獲致究竟的安樂，唯有依靠菩提心，亦唯有生起菩提心方能克服所有的困難。此因行者欲證得佛果，唯有依靠菩提心，修持能迅速成佛的密法，亦必須以菩提心爲基礎。顯密教法皆須以菩提心作爲修持的中心與基礎，然而，密乘(金剛乘)行者須生起較顯教(波羅密多乘)更爲強烈的菩提心。
密乘行者若無菩提心，縱能生起本尊觀、觀想壇城，然亦與遊客前來大殿參觀、禮佛無異；縱能修持氣脈、明點，亦與對著皮球打氣無異，沒有任何意義！往昔于藏地，曾有一位修習無上瑜伽「喜金剛」密續的行者，由于僅生起出離心而未能生起菩提心，最後，僅證得小乘的果位。密乘行者未生起菩提心，尚能獲得小乘的果位，而未産生極大的過患，實屬幸運！密乘行者若僅以自利的動機，修持戒、定、慧叁增上學，而未能生起利他的菩提心，容易産生種種過患。
《入菩薩行論》嘗雲：「欲除叁有苦，及除衆不安，欲享福樂者，恒莫舍覺心(菩提心)。」行者欲去除輪回中所有的不安與痛苦，欲受用暫時與究竟的安樂，除了依止菩提心之外，別, 無他途可循，此爲菩提心所能圓滿的無量功德。
又雲：「生死獄中囚，若生菩提心，即刻名佛子，人天應禮敬。」即使行者仍于生死輪回中流轉，尚未獲得解脫，但只要能剎那生起菩提心，即超越于人天之上，入于菩薩(佛子)之列，而爲人天所應禮敬。六座上師本尊瑜伽修持法中，關于修持菩提心的偈頌亦曾提及：「如今我生有果利，善得人身之利益，今日生于佛種姓
即是菩薩佛之子。今後我當盡自力，發起隨順種姓業，于此無過淨種中，不作玷汙如是行。」如同轉輪聖王喜獲麟兒，由于王政已有子嗣作爲繼承人，內心感到無比歡喜！一旦行者起菩提心，入于佛子之列，諸佛亦十分欣喜，此因諸佛在世間的利他菩提事業，須由菩薩作爲代表，故行者生起菩提心，諸佛立即知悉，且感到極爲欣喜！
今日我有此機會講授菩提心，是非常值得慶幸之事，諸位能來此聽聞菩提心，亦爲十分殊勝之事，能于心續中植下菩提心的習氣。然而，僅止于聽聞菩提心並不足夠，行者尚需不斷思惟與觀修菩提心。
吾人于輪回中流轉不止的原因，即在于強烈的「愛我執」，只知貪愛自己的利益，不顧及他人的希求與感受，因而不斷造作各種惡業，將自己系縛于輪回大海之中。此生，吾人有幸能獲得暇滿難得的人身，且能值遇佛陀的教法，特別是顯密雙修的金剛乘教法，應當運用此生難得的機緣，戮力對治「愛我執」，若未能把握此一機緣，一旦失去即難以複得，至爲愚昧與可惜！
聲聞、緣覺聖衆僅希求自己能從輪回中解脫，縱然彼等已證得涅槃寂靜，亦無甚偉大之處，其原因在于彼等僅求自利，而未能利他。導師釋迦牟尼佛能證得具足一切種智的圓滿佛果，其原因在于佛陀所思所念，皆以利他爲動機，絲毫不爲自利，且能不斷的修持與增長，此種只求利他的菩提心，正是佛陀的偉大之處。
佛陀的二位大弟子---舍利弗、目犍連，雖已證得阿羅漢果位，具有能安住于涅槃寂靜之中，長達數劫的定力，然而，佛陀並未曾向其禮敬，而佛陀卻願向諸位菩薩頂禮，由此可知，菩薩的功德遠勝于羅漢聖衆的功德。佛經中如是記載：禮敬菩薩即等同于禮敬叁世十方諸佛菩薩，而禮敬諸佛，則不等同于禮敬叁世十方所有的諸佛菩薩。
其原因在于，若吾人自果樹的幼苗長出開始，即加以細心照料，待幼苗長成大樹，結出櫐櫐的果實之後，即可說所有的果實均曾受吾人的照料；反之，若吾人僅照料果實，則所照顧的對象亦僅限于果實，而無法及于幼苗乃至果樹。複次，佛經中亦如是記載：當菩薩坐于沒有馬匹牽引的車上，受用色、聲、香、味、觸等五妙欲時，此時，若爲佛陀所見，佛陀願意將馬車的缰繩，置于頸上，親自爲菩薩牽引車子。佛陀如此禮敬菩薩，乃是由于菩薩能生起菩提心，曆經累劫修持各種難行難忍的菩薩行，去除衆生的痛苦，使衆生能獲得暫時與究竟的安樂，終將證得圓滿佛果，是故，佛陀對菩薩十分珍視與禮敬。
所有的菩薩最初示現于世間的形象，亦與凡夫無異，爲何後來卻能成就如文殊菩薩一般，具足相好莊嚴等無量功德呢？其差別在于菩薩能生起菩提心，廣行各種菩薩行，故能具足如是殊勝的功德與莊嚴。
噶當派的祖師亦曾如是開示：行者雖能持咒、修法，然而，卻未能于心續中生起證量，其根源在于行者對菩提心未能用心觀修與體悟，未能生起真實的菩提心。阿底峽尊者當時在印度，已是通曉內外五明、顯密教法的大成就者，然而，爲了能親近金洲大師(菩提心七重因果修持法的傳承祖師)修學菩提心，尊者甘冒生命的危險，搭船渡海至現今印度尼西亞的蘇門答臘，以十余年的時間，追隨大師修學菩提心，雖然大師對于空性的見解，屬于有相唯識而非中觀，但尊者仍將大師奉爲他最尊敬的師長，其原因即在于尊者所獲得菩提心的教授是由大師而來。由此可知，尊者極爲珍視菩提心。具足如此偉大成就的尊者尚且如此，吾人更應努力觀修菩提心。
菩提心的觀修並非偶爾爲之即可，必須念茲在茲，如同供養諸佛菩薩必須數數爲之，甚至是累世不斷地串習、修持，方能成就。例如，阿阇世(未生怨)王于過去生中，即不斷串習修持空性，此生他以黃金製成的寶衣，供養文殊菩薩，菩薩接受之後，回贈與他，並請他穿上，當他穿上寶衣時，身體卻突然消失，從而現證空性。阿阇世王能現證空性，並非僅是由于此生供養文殊菩薩的功德所致，而是基于累世串習空性的力量，于此生行供養時，因緣成熟而成就。
是故，行者平時即需努力串修菩提心，或許將來某日以鮮花供養諸佛菩薩時，能于當下生起真實的菩提心。佛經中記載：行者若能生起菩提心…
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