..续本文上一页贪着而证得圣位。以此为例，可说明断除对此生的贪着，非但不会遭致痛苦与不幸，且能成办世间与出世间一切圆满与善好的结果。
世人多汲汲营营于追求此生的安乐，然而或无法如愿，或侥幸得以享受数年的安乐，但却因此而造作深重的恶业，导致此生须承受种种痛苦。临终时，亦受此恶业所牵引而堕入三恶道之中，承受更为巨大与可怖的痛苦，与当初追求安乐的目的有天壤之别。是故，行者欲从无止尽的轮回苦海中获致解脱，应当思惟其关键在于舍弃对此生的贪着，藉由不断的思惟与串习(修道)将心续中的贪、瞋、痴烦恼断除，方能免于继续于轮回中流转不止，从而获致解脱乃至成佛。
修持任何教法，皆须以皈依与发心为基础。皈依三宝为一切修行的基础，藉由三宝不可思议的功德，令自己发起与增长广大的菩提心，此为皈依发心的意义。是故，修持任何教法之前，应先观想皈依境，主尊为释迦牟尼佛，左侧有
文殊菩萨与甚深见派的传承祖师，右侧有
弥勒菩萨与广大行派的传承祖师，周围复有无数的诸佛菩萨、罗汉圣众与空行护法所围绕，本师
释迦牟尼佛为佛法僧三宝与上师、本尊、诸佛菩萨、空行护法的总集。
其后，对资粮田诸尊作礼敬、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、回向等七支供养，供养毕，作虔敬的祈请，观想自身周围有无量的众生围绕，无数的众生皆如同自己过去生的母亲一般，此刻正承受着巨大的苦楚，且心续中未能生起任何道次第的证量，行者祈请释迦牟尼佛放出无数的五色光与甘露，进入自身与有情众生的顶门，净除有情众生一切的烦恼业障与所有生起道次第证量的障碍，从而于心续中生起如理依止善知识、出离心、菩提心与空性正见慧的证量。以此积资净罪的修持为前行，其后，进入正行的修持。
对于圣道三要乃至
佛陀所开示的任何教法，行者切不可仅将其视为佛学知识，认为只须了解其义理即已足够，而不思努力修持与串习，使心续中能生起各种道次第的证量；如此，不但没有任何利益，反而形成种种的障碍。如同猎人所设下的陷阱，若未能将猎物一举成擒，则下次猎物再遇到此陷阱，已经知道须避开陷阱以免为猎人所擒获，欲再捕捉此猎物已不可能。
于「暇满难得寿不留」偈颂中，观修暇满难得为观修死无常的前行，观修寿不留则为观修死无常的正行。行者无论修诵任何法门，必须于内心生起觉受，使心识转化，从而真正修正自己的意念与动机，切不可仅止于口头念诵，应付了事，此等作为将不具有任何意义。
「业果不爽轮回苦，数思能断来世欲。」此句偈诵的意涵，乃是讲述修持死无常的第二部分----断除对轮回(来世)的贪着。藉由思惟与修持「暇满难得寿不留」，行者能了知生命的短暂与死期无定，自己终将死亡的事实。
然而，若人死后即灰飞烟灭，则不须在意来世将往生何处。但意识牵引行者往生来世却是极为明确的事实，至于来世往生何处？则由过去生与此生所造作的业力所决定。业力可分为善(白)业、恶(黑)业与无记业，其中，善业又可分为福德业与不动业，若行者所造作的福德业力量较强，则来世将往生人界或欲界的天；若所造作的不动业力量较强，则往生色界与无色界的天；若所造作恶业的力量较强，则往生地狱、恶鬼、畜生等三恶道。
行者观照此生的种种际遇，即能发现生活中充斥着各式各样的痛苦，导致痛苦产生的根源，乃是由于过去生所造作的恶业，只要牵引行者继续进取获得有漏蕴身的原因----烦恼与业障尚未净除，纵使来世再投生为人，依然须继续承受万般苦楚。因此，行者切不可仅止于了知三恶道无量无边的痛苦，而对于人、天的诸般苦楚视若无睹，认为来世只须能往生人天善趣，获得天身或人身，不堕入三恶道，即无须担心继续受苦，且能享受荣华富贵所带来的种种安乐，若执持此种谬误的见解，即是对于轮回中的种种盛事仍有所贪着。
往生人天善趣的目的，并非为了受用种种安乐。行者即使生为天人，没有现行「苦苦」的痛苦，且受用着过去生造作的善业所累积的善报，然而，当善报受用竭尽之后，则必须承受由过去生造作的恶业所牵引的苦果，与堕入恶趣的众生相较，仅止于受苦时间的先后不同而已，并无法从轮回的痛苦中逃脱。是故，上至无色界最高的「有顶天」(「有」即轮回)，下至欲界最底层的「无间地狱」，所有众生均须承受各式各样的痛苦，无人得以幸免！
如同监狱中的犯人，须忍受种种的不自由、为他人所使唤的痛苦，其中仍有得以歇息、舒缓的机会，然而，纵能稍得喘息，依然身系牢狱之中，不得解脱。行者于过去生或曾生为天人，具足极大的神通与禅定的力量；或曾生为国王，拥有无量的权势与财富，此刻却依然于轮回中流转不止，或沦入三恶道承受无量无边的痛苦，乃至此生获得人身，依然须继续承受诸般苦楚。因此，行者当了知痛苦是轮回的本质，除此之外，毫无任何安乐可言！
欲从轮回中获致解脱，唯一的方法即是须将心续中所累积的福业与恶业完全净除，且不再造作任何新业，而造作业障的根源，乃是心续中强烈的我执，因此，行者必须了知业果的意涵，藉由思惟业果的意涵，从而断除对此生的贪着。菩提道次第广论中，将业果归摄于下士道的范畴之中，藉以断除对此生的贪着。圣道三要则藉由观修死无常，断除对此生的贪着，而将业果归摄于中士道的范畴，藉以断除对来生(轮回)的贪着。因此，欲断除对此生乃至来世的贪着，均须深入思惟与了知业果的意涵，从而将心续中所累积的业障净除，如此，方能免于受业力的牵引，继续于轮回中流转不止。
菩提心的功德利益
宗喀巴大师于圣道三要中，尝云：「出离若无净发心，执持修习终不成。无上正觉圆满因，智者当发菩提心。」行者思惟此生能获得暇满人身，是极为殊胜难得且具足极大义利，然而死亡却随时可能降临，故此生的执着与贪求不具有任何的意义，行者至少须生起希求获得来世利益的出离心。
行者复深入思惟，来世纵能往生人天善趣，却依然无法摆脱善业与恶业的流转，故应惕励自己生起能从轮回中解脱的坚定出离心。然而，行者若仅止于生起出离心，则仅能使自己一人从轮回中解脱，如此，将无法尽除一切过患，遑论成就广大究竟的圆满与功德，故行者应进而生起能成就一切圆满与功德的菩提心。
出离心为小乘佛教修持的重点，行者若欲具足修持大乘教法之因，入于大乘佛教之门，除需生起出离心之外，尚需生起以慈心与悲心为基础的菩提心，若行者未能生起菩提心，纵然拥有强大的禅定力与神通力，依然无法入于大乘之门。唯有修持菩提心，方能成就无上正等正觉，且具足能力度化一切有情众生，将其安置于究竟的安乐之中。
小乘的声闻、缘觉(独觉)圣众，已然证悟空性，甚至能安住于三摩地禅定之中，长达数劫的时间。然而，诸声闻、缘觉圣众无法成佛的原因，即在于其未能生起菩提心。
行者于修持共下士道与中士道之后，应视三界如火宅，坚切地希求自己能从轮回中解脱。进入上士道的修习之后，行者应观待三界中一切的有情众生，皆同处于火宅之中，承受着无数痛苦的煎熬，故应戮力协助一切有情众生，皆能从轮回无边的痛苦中解脱。例如，自己与父母、兄弟、姊妹同为一家人，若仅关心自己的安乐，弃家人于不顾，此实为可耻的行为。吾人既与一切有情同处于三界之中，自不应坐视有情众生继续于轮回中沉沦受苦，而须救度一切有情众生皆能自轮回中解脱。
小乘行者由生起出离心，进而修持增上戒学、增上定学、增上慧学，终能摆脱烦恼的纠缠，从而证得涅槃寂静。然而，即使已证得涅槃，对于自利而言，亦仅能断除烦恼障，而未能断除所知障，无法现证法身。由于未能现证法身，因而无法圆满一切功德，故仅能获致少分自利，自利尚且未能圆满，遑论利他。
复因小乘行者耽于涅槃寂静之乐，犹如服食迷幻药或吸毒(楞严经中将其形容为服食发疯药水的人)，使自己生起短暂安乐幻觉，待药力消退，方能清醒的人一般，欲再生起利他的菩提心，极为困难，必须由佛陀赐予加持，使其出于涅槃寂静，并经由佛语或佛身的放光加持，使其生起菩提心，入于大乘之门。法华经中，即记载了佛陀劝请罗汉圣众，发起菩提心，入于大乘菩提道的开示。
此外，于《宝性论》中，亦记载佛陀曾如是劝请罗汉圣众：你们当下所止息的涅槃寂静，并非是你们所认知的究竟涅槃，唯有方便与智慧双运修持，方能了知法性的真实义，入于大乘之门。若就成就佛果的时间先后而言，最初即能发心利他的大乘行者，虽然发心之后，未能精进修持，而使菩提心衰减，甚至因违犯戒律、造作恶业，使自己堕入三恶道之中，但由于罗汉圣众安住于涅槃寂静之中的时间，长达数劫，故大乘行者于业报受尽，自恶趣中出离之后，继续发起菩提心，修持大乘菩提道，其成就佛果的时间，仍较罗汉圣众为先。
且由于涅槃寂静的境界已没有任何的痛苦(苦苦、坏苦、行苦)，罗汉圣众欲生起慈悲心，极为困难，纵然能经由佛陀劝请入于大乘菩提道，但其修持大乘道的过程，仍然充满了各种障碍。《华严经》中，记载了目犍连尊者曾对佛陀如是启白：佛陀所开示的大乘道，极为殊胜，吾等愿意忍受各种的困难与痛苦，努力修持大乘道。尊者如是启白，即说明了罗汉圣众安住于涅槃寂静的安乐之中，时间长达数劫，由于不复有任何的苦受，难以生起慈悲心。反观初发心修持的修行人，由于生活中仍然时常感受到许多的痛苦，对于慈悲心的生起，远较罗汉圣众容易许多。是故，行者于修行之始，须谨慎抉择，不应入于仅求一己解脱的小乘道，而应生起利他的菩提心，入于大乘之门，以能圆满自利与利他的佛果，作为自己修行的目标。
或许会有人质疑，既然罗汉圣众欲再发心入于大乘道，是如此地困难…
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