..续本文上一页心极法依止：行者由观修自己必定须面临死亡且死期无定的义理，了知于面临死亡时，唯有平日所修习的正法能对自己产生殊胜的利益；因此，将所有心念皆转为依止于正法之上。
二、法极穷依止：行者认为若自己将所有的心念皆专注依止于正法，对世俗的营生事业不努力求取，如何能确保衣食无虞？是故，行者应下定决心如乞丐一般，以最少的资具维持生活所需，即使极为贫穷，所有心念仍专注于正法，丝毫不受动摇。
三、穷极死依止：行者由于极为贫穷，因而心中产生如是疑惑：我若不准备生活所需的资具，如果不幸饿死或冻死，即失去精进修持正法的机缘。然而行者却可反思所有众生均须面临死亡，无论生活贫穷或富裕皆是如此，既然难逃一死，与其为求积聚财富造作深重恶业而死，毋宁为了精进修持正法累积功德而亡，两者的意义有天壤之别。
行者于无止尽的轮回流转之中，生生世世莫非皆为追求世间的荣华富贵而死，此生若能有机缘为精进修持正法而亡，内心当深感欣慰。人天导师释迦牟尼佛往昔行菩萨道时，由于已完全净除我执之故，有许多世是将自己的生命布施与众生而圆寂；因此，行者为证得圆满佛果，即使是自己的生命亦当毫不吝惜，持用以行布施。
四、死极荒沟依止：行者或许认为自己因专注修习正法贫穷而死，则自己的后事须交给何人处理？然而，吾人的身体只是四大和合的不净之身，死后骨肉腐坏还归大地，何足珍惜！若因精进修持正法导致贫穷而死，即使如野狗一般曝尸荒野，亦当一心坚忍修持苦行。
五、事前无牵累金刚：由于行者以前述四种依止立下坚定修持正法的心志，此时，知悉行者心念的亲友，必然以种种动听的言语，劝行者在家亦可修行，何须抛弃财富受用与亲眷，独自至僻静之处，过着闭关修行孤苦艰辛的生活，甚至以种种手段要挟行者，不可离家修行。此时，行者仍如金刚一般心志坚定，不为所动，一心坚定专注修持正法，此即事前无牵累金刚的意涵。
六、事后无愧悔金刚：行者以坚定的决心至荒郊野外或崇山峻岭之中闭关修行，他人或许会以异样的眼光看待行者。见到行者四处为家、衣衫褴褛、蓬头垢面、饮食粗粝，或许会批评行者癫狂有如乞丐一般的行径，不断冷嘲热讽；或将行者视为神通具足的大成就者，众人口耳相传而崇拜不已。凡此种种讥、称、毁、誉，对行者均无任何意义与影响，内心丝毫不生任何惭愧与后悔的心念，此即事后无愧悔金刚的意涵。
七、与智慧金刚同行：行者既已开始闭关修行，应当下定决心坚持下去，不因闭关修持的艰辛而退转。往昔于藏地，曾有一位官员于阅读
密勒日巴尊者的传记之后，深为尊者坚定苦修的精神所感动，于是下定决心效法
尊者的苦行，将家产全部布施与他人，然后前往深山闭关修行，然而因心志不坚，无法承受修行的艰苦而退转，三日之后，即返回家中，且向他人诉说这一切都是密勒日巴尊者所害，因而被传为笑谈。
八、出于人群：行者由于已能与智慧金刚同行，心念已然完全专注于正法的修持，因而行为举止与一般热衷追逐荣华富贵的人们，有着极大的差异，甚至完全相反。人们可能将行者视为疯子，然而行者依然一心依止正法修持，故不乐于与人群同处。
九、入于狗伍：由于行者舍弃一切财富受用的追求，乐往僻静之处闭关虔修，过着居无定所的生活，饮食亦极为粗陋，仅求能延续色身即可。此种生活在世人看来有如野狗一般，然而却无法动摇行者精进苦行的决心。
十、获得圣位：由于行者舍弃世间一切财富受用与无益之事，精进修持正法，因而能证得解脱成佛的果位。
密勒日巴尊者往昔开始闭关修持时，生活极为艰辛，经常找不到任何食物可吃；后来，由于他精进苦修的情形逐渐为他人所知晓，并为人所崇敬，于是许多施主纷纷供养衣物与饮食，数量多到无法完全穿戴与吃完。
人天导师
释迦牟尼佛、
阿底峡尊者、
寂天菩萨(入菩萨行论的作者)均贵为一国的王子，拥有无量的财富与权势，但祂们仍能毅然放下一切，出家修持各种苦行。格鲁派的祖师---宗喀巴大师虽拥有众多的弟子，然而由于
文殊菩萨的教诫，纵然弟子们不断恳求
大师讲授更多的经论，甚至明成祖亦派遣使者迎请
大师前往北京接受供养与弘法，
大师仍毅然决然地放下一切，派遣弟子「章嘉呼图克图」为代表奉诏进京，自己却与八位弟子闭关苦修，此因大师了知若未能精进修持，从而生起证量，对于众生的利益将有所缺憾。
修持十秘财的关键，并非须舍弃一切，前往深山闭关苦修方可；而是必须于心中对此生的贪着生起极大的厌离，如此，方能于心续中生起证量。若未能厌离对此生的贪着，纵然将所拥有的一切财富受用完全布施与他人，独自逃往荒郊野外，仍然无法生起真实而深刻的体悟。
密勒日巴尊者曾如是开示：「世间的一切财富受用，于临终时，无法带走分毫；既然终究均须放下，为何不于此刻即放下一切，而谋求更为殊胜的利益。」
修持任何的教法之前，均须修正意念与动机，以前讲授禅定止观时，曾提及可以数息的方法，止息粗分的分别心。其它修正意念动机较为常用的方法，则是观想面前虚空有释迦牟尼佛为主尊的皈依境，了知
佛陀为佛、法、僧的总集。
由思惟依止善知识、暇满人身难得、死无常(三根本、九因相、三决定)的内涵，观修自己死亡时的相貌，进而以十秘财的要诀逐步修正自己的意念与动机，让自己的心念能专注于善念与善行之上，思惟自己往昔所曾造作无量无边的恶业，临终时，必然为恶业所牵引，而堕入三恶道，承受无量无边的痛苦。如是思惟令自己对轮回心生极大的厌离与畏惧，此时以虔敬的信心，祈求三宝摄受，观想资粮田诸尊放出无数的光与甘露进入自身，将自己所有的恶业与烦恼完全净除，此为修持任何教法的根本。
上师所讲授的任何教法，其目的无非是希望能使行者获得殊胜的利益，冀望诸位能将教法付诸实修，如此，始能获致佛法殊胜的利益，讲经说法方能具足意义。
贰、如何断除对来生的贪着
圣道三要的内涵为出离心、菩提心与空性正见慧，其中出离心的修持，可分为断除对此生的贪着与断除对来生(轮回)的贪着。吾人由于累世所串习的习气，总是认为若不去追求财富受用，如何能衣食无虞地活在世上；然而，此种观念是谬误与似是而非的。
因为对此生的贪着，而竭尽心力追求名利，虽费尽心思努力追求，却不一定皆能如愿，并且于追求的过程中，由于贪、瞋、痴烦恼习气的影响，而衍生巨大的痛苦，从而造作了深重的恶业，导致吾人不断于轮回中流转，乃至堕入三恶道之中，承受着难以忍受的苦楚。
反之，若能舍弃对此生的贪着，行者除能获得此生的圆满之外，尚能使来世得以往生人天善趣，而免于堕入三恶道之中。因此，对此生的贪着乃是造成吾人无法获致安乐，且须承受无量痛苦的重要原因。噶当派祖师曾开示道：「吾人于轮回中所承受的各种痛苦，均肇因于对此生的贪着；唯有停止继续造作恶因，方能免于承受痛苦的结果。」然而，世人却常反其道而行，尽管畏惧恶业的果报，却不断造作与积集恶因，并且除了自己亲作之外，尚教唆他人去作与见作随喜。如此颠倒的观念与行为，如何能免于承受恶业的苦果。是故，唯有断除对此生的贪着，避免继续造作恶因，方能令痛苦止息。
对此生的强烈贪着，易使自心经常处于不安与混乱的状态。由于都对此生的贪着，希求此生的财富受用皆能圆满；因此，当财富受用因恶缘而衰损时，当遭遇横逆与灾厄时，当自己所拥有的种种圆满有所缺陷时，内心随即陷入不安、混乱与恐惧之中，害怕失去目前所拥有的一切。世间的一切事物既然均为因缘和合而成，即离不开成、住、坏、空的变化过程；是故，行者应舍弃对此生的贪着。由于舍弃对此生的贪着，行者反而能成办此生的幸福，来世得以往生人天善趣，乃至解脱成佛的大门，亦因此而敞开。
舍弃对此生的贪着并非须将工作辞去、将财富散尽、过着孤苦无依的日子；而是须将贪求与执着此生荣华富贵的心，予以断除。当吾人以强烈贪着的心念去追求荣华富贵时，往往不能如愿，甚至适得其反；例如，当吾人竭尽心力欲获得美好的名声时，却反而形成自己获得美好名声的障碍；反之，若能舍弃对名声的贪着，却能获得他人诚挚的赞叹。因此，舍弃对此生的贪着，非但不会造成此生的不幸与苦难，反而能成办此生乃至来世的幸福与安乐。
如同将湿软的皮革披在身上，最初会生起舒服的觉受，但当皮革逐渐干燥变硬，紧黏着皮肤时，却令人觉得极为不适，而须借助刀子将皮革卸下。吾人起初受用世间的荣华富贵时，会有短暂的安乐产生；然而当短暂的安乐消失，随之而来的却是种种的痛苦，此时唯有倚仗智慧的宝剑，辨别诸法的正确与否？将无益之事彻底斩断，方能从痛苦中解脱。
行者可曾思惟：是谁令我们此生承受着巨大的苦楚？是谁令我们堕入三恶道？是谁令我们受到鄙视？所有的答案均指向自己。由于对此生的贪着，令我们造作诸如杀生、偷盗…种种恶行，甚至弒害对自己具足大恩的双亲，将具足恩德的师长当成仆役一般使唤，如此种种深重的罪业，皆由于对此生的贪着而造作。职是之故，使自己遭致侮辱，将自己系缚于无边的痛苦之中，此等行为实是愚不可及！因此，行者必须断除对此生的贪着。
人天导师
释迦牟尼佛贵为一国的王子，拥有无量的财宝、权势、宫殿、妃眷、臣子与军民，然而
佛陀却对之心生厌离，毅然舍弃对此生的贪着，出家修持苦行，最后，证得正等正觉的圆满佛果。所传授的教法，度化了成千成万的菩萨与阿罗汉，证得须陀洹、斯陀洹、阿那含果的四众弟子不可胜数，且拥有世间与出世间一切最美好的名声，佛陀证得圣位的弟子之中，部分亦是来自于王族，由于断除对此生的…
《三主要道(圣道三要)》全文未完，请进入下页继续阅读…