..续本文上一页的身体十分坚固，则不须畏惧诸多死缘。然而，事实并非如此，即使是由坚硬的岩石所组成的地球，当遭受「火劫」的烈焰焚烧时，三界之中所有一切物体均为其所毁灭，即使是微尘亦将消失无踪，何况是血肉之躯的人身。
身体的任一器官功能衰竭或发生病变，生命将随之结束；例如，血管阻塞或破裂导致血液循环不顺畅，生命将随之结束；呼吸无法接续导致窒息，生命将随之结束…。人身是如此脆弱，寿命是如此不定，若手脚不慎为毒针所刺，生命即遭受严重的威胁。人身危脆如同水泡一般，受细针一刺随即破灭；是故，行者须体认自己随时均有可能面临死亡威胁的事实。
对于死期无定的道理，行者应多加思惟，不再蹉跎宝贵的生命，不再以「须完成自己事业的目标，方愿趣入修持正法」为借口，此因世事乃随因缘而起，如海浪一般接踵而至，纷纷扰扰永无尽期。世人虽知修持清净正法的殊胜利益，然而却由于对自己能恒常存在的执着，而错过修持正法的殊胜因缘，总是推延明日再开始修法，但是生命却可能于今日结束。
由思惟死期无定的道理，从而生起「我必须立即开始努力修持正法」的决定。
三、思惟面临死亡时，唯有正法能为依怙：
第一种因相----面临死亡时，此生所拥有的财富分毫亦无法带走，亦无法用以赎回自己的生命。即使生为国王拥有不可胜数的财富，但面临死亡时，却无法以所拥有的财富交换得以延长自己的生命，亦不能将财富携至来世。
第二种因相----眷属虽众，亦不能替代自己死亡。行者即使拥有众多的眷属，然于自己面临死亡时，却没有任何一人能替代自己死亡，无论亲眷如何悲痛、哭嚎、拉扯，亦无法使自己能免于死亡。人出生时，是独自一人前来；死时，亦将孤独地逝去。
第三种因相----俱生我执所贪爱的身体亦须舍弃。人们皆非常爱惜自己的身体，总是想尽各种方法保养身体健康；然而，当死亡降临时，自己所执着与珍视的身体亦须舍弃，仅存意识孤独地迎向来世，如同将牛毛从凝固地酥油中拔出一般。
世人一生劳劳碌碌，其目的不外乎追求财富与照顾自己的亲人眷属，为了追求财富，而与他人竞争，甚至藉助各种不正当的手段只求达成目的，因而造做了深重的恶业，直至面临死亡，方知「万般带不去，唯有业随身。」一生辛劳为财富而奋斗，最后却落得恶业随身的结果，至为不智与可惜！
为了照顾自己的亲人眷属，想尽办法为亲眷谋求安乐并致力打击可能威胁亲眷的仇敌；职是之故，亦造做了深重的恶业，临终时方知没有任何一位亲眷能分担自己的恶业，唯有自己须独自承受巨大的苦果。
如是思惟面临死亡时，财富、眷属与所贪恋的身体对自己没有丝毫的帮助，且于追求财富与为亲眷谋求利益的过程中，衍生出诸多由贪、瞋、痴所引发的痛苦，且由于自己所造做的恶业，来世须承受难以忍受的痛苦，对于行者可说有害无益。
唯有精进修持正法，依循佛陀的教诫戮力而行，方能导引行者趣入解脱道，不复继续沉沦，从而获致真正的利益。如是思惟，使自己对财富、眷属与自己的生命不生起任何贪念，下定决心从此刻起，谨慎守护身、口、意，随时随地皆将心念转入修持正法的道路，尽己所能努力修持清净正法，并于内心生起「唯有一心精进修持正法方能获致真实利益」的决定。
如何断除对此生的贪着
伟大的人天导师
释迦牟尼佛为了度化五浊恶世的众生，因而降生于世间，示现成佛。成佛之后，
佛陀说法四十九年，传授八万四千法门，其目的不外乎为能使有情众生能从烦恼中解脱，并于心续中生起各种道次第的证量。如此广大如海的教法，经由印度历代成就者与班智达不断修习、传承与发扬，于旧译派(宁玛派)时，即有许多成就者与班智达将诸多珍贵殊胜的显密教法传至西藏。
至藏王「菩提光」(蒋秋哦)与「智慧光」(耶些哦)迎请
阿底峡尊者入藏弘法，由此因缘
尊者得以将显密教法再度弘扬于藏地，是为新译派(噶当、萨迦、噶举、格鲁)，复经历代祖师传承至格鲁派祖师---宗喀巴大师，
大师将八万四千法门之精华融摄于圣道三要之中。因此，圣道三要乃是行者欲趋入解脱道，终究证得圆满佛果之锁钥。
行者对于死无常(三种根本、九种因相、三种决定)的内涵，须付诸实修，而非仅止与了解其内涵即可。若能每日于座中(入座修法时)或座间(入座修法以外的时间)殷重思惟死无常的内涵，则能发现自然界所有现象，均时时刻刻示现着诸行无常的义理。
例如，日出日落，花草树木于秋天枯萎凋谢、直至春天方繁茂增长，万物生灭增减不定…，如此诸多现象均示现了诸行无常的意涵，且均能触发行者对于死无常之体悟。是故，目睹自然界生灭无常的变化时，应当省思自身亦是如此。密勒日巴尊者于证道歌中如是开示：「看到事物生灭不定，使我体悟死无常的道理。」
日常受用饮食服饰时，亦应忆念死无常的意涵。当吾人临终时，纵有美味佳肴当前，仍然无法下咽，而必须忍受饥饿的痛苦；虽然身穿华丽的服饰，却因病痛缠身而散发恶臭或大小便失禁，而玷污了美丽的服饰。当与知心朋友交往时，亦应思惟当自己面临死亡时，诸多挚友不能且不愿随自己同往，仅能由自己孤单地承受令人畏惧的痛苦，迈向不可知的来世。当沐浴妆扮时，亦应思惟当自己临终时，身体自然散发腐臭的气味，死后身体会被亲人携往尸陀林(坟场)埋葬，从而生起对死无常的畏惧。行者须随时随地忆念与思惟教法的内涵，心与法不可须臾相离，切不可认为只有到寺庙礼佛、诵经，方称为修法，其余日常生活则与修法毫不相干。
另一种观修死无常的方法为观修自己死亡时的相貌，藉由平时观看他人往生时的面容，推测自己死亡时的相貌，从而生起对死无常的体悟。吾人此生所致力追求的目标，不外乎「扶亲制敌」，为了扶助亲人与打击敌人，而努力积聚各种资具。由于只努力追求此生的安乐，执着无常为恒常，当看到他人死亡时，总是认为事不关己，内心对于自己终将死亡的事实，无法生起丝毫的警惕。
由于执着无常为恒常的缘故，使行者对死期不定的事实视若无睹，所思所作均是为成办此生的安乐。即使阎罗死主如晴天霹雳一般突然降临，仍然执着自己不会立即死去。一旦真正面临死亡时，却发现自己所致力扶助的亲人，无法继续陪伴自己，为自己分担恶业；所努力积聚的各种资具，无法带走些许，只剩下满身的恶业伴随着自己。此时，内心为悔恨所盘据，然而已经太迟，纵然此刻心生觉悟，欲修持正法亦不可得。是故，行者须藉由亲见他人死亡的情形，观修自己死亡时的情景，平日力大无穷的人，临终时却连抬起手臂的力气也没有；见到自己所喜爱的食物置于面前，却无法享用；纵然吃下再多神丹妙药，依然药石罔效….。
由于对死无常未能生起深刻的体悟，因此，所修习的任何法门，无法生起任何证量，无法产生真正的效果。临终时，欲生起善念、修法乃至获得佛菩萨加持的心愿，亦变得渺不可及。因此，平日对于死无常的内涵，应深加思惟与体会，藉由目睹他人死亡的情景，观修自己临终时的景况，将有助于行者生起对死无常的体悟，从而生起出离心。
行者心中或许对于自己尚健康活着的时候，却须以三种根本、九种因相、三种决定预先观修死无常，而感到困惑，甚至怀疑是否会产生不良的影响？此种疑虑是多余且不可取的。须努力观修死无常的原因有二：一、行者若于平日即能努力观修死无常，对死无常具有深刻的体悟，则即使仅念诵一句四皈依，亦能获致极大的功德；若未能努力观修死无常，则纵然修再多的法，所获致的功德利益仍将极为有限。二、行者平日若能努力观修死无常，当死亡降临自身时，即使如晴天霹雳一般突然出现，亦能坦然面对，不生起任何后悔的心念，从而获致善逝。
观修自己面临死亡的情景时，行者应思惟此生所努力追求的美好事物，须即刻放下；此生所珍爱的亲眷，纵然有再多的不舍与眷念，亦须别离。此时，自己正穿上此生的最后一件衣服，睡在此生的最后一张床上，亲友们正商讨着如何处理自己的后事。即使想要交代遗言，亦因「地大」崩解，舌头不听使唤，而不知所云；因「风大」崩解，而呼出的气息很长，吸进的气息却很短，当最后一口气呼出，即如同琴弦断了一般，此为「风大」已完全崩解的现象。
因身体功能的丧失，而大小便失禁；平日所贪恋的美食，此时却觉得令人作呕；此生所努力积聚的钱财，分毫亦带不走，甚至在自己尚未断气前，亲眷即为了抢夺家产而诤斗，最后，甚至兄弟反目、对簿公堂。想想自己辛苦一生造作了无数恶业，为自己与亲眷累积了许多财富，却落得如此下场，内心悔恨万分，然而亦无可奈何。此时，仅存意识孤独地离开身体，如同棉絮一般随着此生所累积的善业与恶业的强大业风，吹向充满各种危难的中阴身，孤独地承受着无边的畏惧与痛苦，并由业力牵引至茫然不可知的来世…。如是观修死亡的情景，如同自己亲见历历在目一般，使自己对死无常生起极为畏惧的心念，从而生起深刻的体悟。
对于厌弃对此生贪着的修持，行者或许认为：如果舍弃了此生的一切，如何能继续活下去？会有如此的疑问，乃是误解了厌弃对此生贪着的意涵。所谓厌弃对此生的贪着，意指行者对此生所追求的受用与财富，不应生起任何贪恋与执着的心念，此为修行的精髓。世人皆有传家之宝，能维系整个家族的生存命脉，即使于战乱中，亦能延续不断。
噶当派的祖师则以十秘财(十法财)为历代传承的珍宝，作为修行依止的圭臬。十秘财的内容为：四依止(心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止)、三金刚(事前无牵累金刚、事后无愧悔金刚、与智慧金刚同行)、三得(出于人群、入于狗伍、获得圣位)。十秘财的意涵如下：
一、…
《三主要道(圣道三要)》全文未完，请进入下页继续阅读…