..續本文上一頁的身體十分堅固，則不須畏懼諸多死緣。然而，事實並非如此，即使是由堅硬的岩石所組成的地球，當遭受「火劫」的烈焰焚燒時，叁界之中所有一切物體均爲其所毀滅，即使是微塵亦將消失無蹤，何況是血肉之軀的人身。
身體的任一器官功能衰竭或發生病變，生命將隨之結束；例如，血管阻塞或破裂導致血液循環不順暢，生命將隨之結束；呼吸無法接續導致窒息，生命將隨之結束…。人身是如此脆弱，壽命是如此不定，若手腳不慎爲毒針所刺，生命即遭受嚴重的威脅。人身危脆如同水泡一般，受細針一刺隨即破滅；是故，行者須體認自己隨時均有可能面臨死亡威脅的事實。
對于死期無定的道理，行者應多加思惟，不再蹉跎寶貴的生命，不再以「須完成自己事業的目標，方願趣入修持正法」爲借口，此因世事乃隨因緣而起，如海浪一般接踵而至，紛紛擾擾永無盡期。世人雖知修持清淨正法的殊勝利益，然而卻由于對自己能恒常存在的執著，而錯過修持正法的殊勝因緣，總是推延明日再開始修法，但是生命卻可能于今日結束。
由思惟死期無定的道理，從而生起「我必須立即開始努力修持正法」的決定。
叁、思惟面臨死亡時，唯有正法能爲依怙：
第一種因相----面臨死亡時，此生所擁有的財富分毫亦無法帶走，亦無法用以贖回自己的生命。即使生爲國王擁有不可勝數的財富，但面臨死亡時，卻無法以所擁有的財富交換得以延長自己的生命，亦不能將財富攜至來世。
第二種因相----眷屬雖衆，亦不能替代自己死亡。行者即使擁有衆多的眷屬，然于自己面臨死亡時，卻沒有任何一人能替代自己死亡，無論親眷如何悲痛、哭嚎、拉扯，亦無法使自己能免于死亡。人出生時，是獨自一人前來；死時，亦將孤獨地逝去。
第叁種因相----俱生我執所貪愛的身體亦須舍棄。人們皆非常愛惜自己的身體，總是想盡各種方法保養身體健康；然而，當死亡降臨時，自己所執著與珍視的身體亦須舍棄，僅存意識孤獨地迎向來世，如同將牛毛從凝固地酥油中拔出一般。
世人一生勞勞碌碌，其目的不外乎追求財富與照顧自己的親人眷屬，爲了追求財富，而與他人競爭，甚至藉助各種不正當的手段只求達成目的，因而造做了深重的惡業，直至面臨死亡，方知「萬般帶不去，唯有業隨身。」一生辛勞爲財富而奮鬥，最後卻落得惡業隨身的結果，至爲不智與可惜！
爲了照顧自己的親人眷屬，想盡辦法爲親眷謀求安樂並致力打擊可能威脅親眷的仇敵；職是之故，亦造做了深重的惡業，臨終時方知沒有任何一位親眷能分擔自己的惡業，唯有自己須獨自承受巨大的苦果。
如是思惟面臨死亡時，財富、眷屬與所貪戀的身體對自己沒有絲毫的幫助，且于追求財富與爲親眷謀求利益的過程中，衍生出諸多由貪、瞋、癡所引發的痛苦，且由于自己所造做的惡業，來世須承受難以忍受的痛苦，對于行者可說有害無益。
唯有精進修持正法，依循佛陀的教誡戮力而行，方能導引行者趣入解脫道，不複繼續沈淪，從而獲致真正的利益。如是思惟，使自己對財富、眷屬與自己的生命不生起任何貪念，下定決心從此刻起，謹慎守護身、口、意，隨時隨地皆將心念轉入修持正法的道路，盡己所能努力修持清淨正法，並于內心生起「唯有一心精進修持正法方能獲致真實利益」的決定。
如何斷除對此生的貪著
偉大的人天導師
釋迦牟尼佛爲了度化五濁惡世的衆生，因而降生于世間，示現成佛。成佛之後，
佛陀說法四十九年，傳授八萬四千法門，其目的不外乎爲能使有情衆生能從煩惱中解脫，並于心續中生起各種道次第的證量。如此廣大如海的教法，經由印度曆代成就者與班智達不斷修習、傳承與發揚，于舊譯派(甯瑪派)時，即有許多成就者與班智達將諸多珍貴殊勝的顯密教法傳至西藏。
至藏王「菩提光」(蔣秋哦)與「智慧光」(耶些哦)迎請
阿底峽尊者入藏弘法，由此因緣
尊者得以將顯密教法再度弘揚于藏地，是爲新譯派(噶當、薩迦、噶舉、格魯)，複經曆代祖師傳承至格魯派祖師---宗喀巴大師，
大師將八萬四千法門之精華融攝于聖道叁要之中。因此，聖道叁要乃是行者欲趨入解脫道，終究證得圓滿佛果之鎖鑰。
行者對于死無常(叁種根本、九種因相、叁種決定)的內涵，須付諸實修，而非僅止與了解其內涵即可。若能每日于座中(入座修法時)或座間(入座修法以外的時間)殷重思惟死無常的內涵，則能發現自然界所有現象，均時時刻刻示現著諸行無常的義理。
例如，日出日落，花草樹木于秋天枯萎凋謝、直至春天方繁茂增長，萬物生滅增減不定…，如此諸多現象均示現了諸行無常的意涵，且均能觸發行者對于死無常之體悟。是故，目睹自然界生滅無常的變化時，應當省思自身亦是如此。密勒日巴尊者于證道歌中如是開示：「看到事物生滅不定，使我體悟死無常的道理。」
日常受用飲食服飾時，亦應憶念死無常的意涵。當吾人臨終時，縱有美味佳肴當前，仍然無法下咽，而必須忍受饑餓的痛苦；雖然身穿華麗的服飾，卻因病痛纏身而散發惡臭或大小便失禁，而玷汙了美麗的服飾。當與知心朋友交往時，亦應思惟當自己面臨死亡時，諸多摯友不能且不願隨自己同往，僅能由自己孤單地承受令人畏懼的痛苦，邁向不可知的來世。當沐浴妝扮時，亦應思惟當自己臨終時，身體自然散發腐臭的氣味，死後身體會被親人攜往屍陀林(墳場)埋葬，從而生起對死無常的畏懼。行者須隨時隨地憶念與思惟教法的內涵，心與法不可須臾相離，切不可認爲只有到寺廟禮佛、誦經，方稱爲修法，其余日常生活則與修法毫不相幹。
另一種觀修死無常的方法爲觀修自己死亡時的相貌，藉由平時觀看他人往生時的面容，推測自己死亡時的相貌，從而生起對死無常的體悟。吾人此生所致力追求的目標，不外乎「扶親製敵」，爲了扶助親人與打擊敵人，而努力積聚各種資具。由于只努力追求此生的安樂，執著無常爲恒常，當看到他人死亡時，總是認爲事不關己，內心對于自己終將死亡的事實，無法生起絲毫的警惕。
由于執著無常爲恒常的緣故，使行者對死期不定的事實視若無睹，所思所作均是爲成辦此生的安樂。即使閻羅死主如晴天霹雳一般突然降臨，仍然執著自己不會立即死去。一旦真正面臨死亡時，卻發現自己所致力扶助的親人，無法繼續陪伴自己，爲自己分擔惡業；所努力積聚的各種資具，無法帶走些許，只剩下滿身的惡業伴隨著自己。此時，內心爲悔恨所盤據，然而已經太遲，縱然此刻心生覺悟，欲修持正法亦不可得。是故，行者須藉由親見他人死亡的情形，觀修自己死亡時的情景，平日力大無窮的人，臨終時卻連擡起手臂的力氣也沒有；見到自己所喜愛的食物置于面前，卻無法享用；縱然吃下再多神丹妙藥，依然藥石罔效….。
由于對死無常未能生起深刻的體悟，因此，所修習的任何法門，無法生起任何證量，無法産生真正的效果。臨終時，欲生起善念、修法乃至獲得佛菩薩加持的心願，亦變得渺不可及。因此，平日對于死無常的內涵，應深加思惟與體會，藉由目睹他人死亡的情景，觀修自己臨終時的景況，將有助于行者生起對死無常的體悟，從而生起出離心。
行者心中或許對于自己尚健康活著的時候，卻須以叁種根本、九種因相、叁種決定預先觀修死無常，而感到困惑，甚至懷疑是否會産生不良的影響？此種疑慮是多余且不可取的。須努力觀修死無常的原因有二：一、行者若于平日即能努力觀修死無常，對死無常具有深刻的體悟，則即使僅念誦一句四皈依，亦能獲致極大的功德；若未能努力觀修死無常，則縱然修再多的法，所獲致的功德利益仍將極爲有限。二、行者平日若能努力觀修死無常，當死亡降臨自身時，即使如晴天霹雳一般突然出現，亦能坦然面對，不生起任何後悔的心念，從而獲致善逝。
觀修自己面臨死亡的情景時，行者應思惟此生所努力追求的美好事物，須即刻放下；此生所珍愛的親眷，縱然有再多的不舍與眷念，亦須別離。此時，自己正穿上此生的最後一件衣服，睡在此生的最後一張床上，親友們正商討著如何處理自己的後事。即使想要交代遺言，亦因「地大」崩解，舌頭不聽使喚，而不知所雲；因「風大」崩解，而呼出的氣息很長，吸進的氣息卻很短，當最後一口氣呼出，即如同琴弦斷了一般，此爲「風大」已完全崩解的現象。
因身體功能的喪失，而大小便失禁；平日所貪戀的美食，此時卻覺得令人作嘔；此生所努力積聚的錢財，分毫亦帶不走，甚至在自己尚未斷氣前，親眷即爲了搶奪家産而诤鬥，最後，甚至兄弟反目、對簿公堂。想想自己辛苦一生造作了無數惡業，爲自己與親眷累積了許多財富，卻落得如此下場，內心悔恨萬分，然而亦無可奈何。此時，僅存意識孤獨地離開身體，如同棉絮一般隨著此生所累積的善業與惡業的強大業風，吹向充滿各種危難的中陰身，孤獨地承受著無邊的畏懼與痛苦，並由業力牽引至茫然不可知的來世…。如是觀修死亡的情景，如同自己親見曆曆在目一般，使自己對死無常生起極爲畏懼的心念，從而生起深刻的體悟。
對于厭棄對此生貪著的修持，行者或許認爲：如果舍棄了此生的一切，如何能繼續活下去？會有如此的疑問，乃是誤解了厭棄對此生貪著的意涵。所謂厭棄對此生的貪著，意指行者對此生所追求的受用與財富，不應生起任何貪戀與執著的心念，此爲修行的精髓。世人皆有傳家之寶，能維系整個家族的生存命脈，即使于戰亂中，亦能延續不斷。
噶當派的祖師則以十秘財(十法財)爲曆代傳承的珍寶，作爲修行依止的圭臬。十秘財的內容爲：四依止(心極法依止、法極窮依止、窮極死依止、死極荒溝依止)、叁金剛(事前無牽累金剛、事後無愧悔金剛、與智慧金剛同行)、叁得(出于人群、入于狗伍、獲得聖位)。十秘財的意涵如下：
一、…
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