..续本文上一页先做好准备，自然无须畏惧敌国的入侵。行者平日若能努力观修死无常，对死无常能生起深刻的体悟，精进修持清净正法，当死亡真正降临时，对于自己能往生西方极乐世界、兜率天等诸佛菩萨的净土已然很有把握，如此，自然能以欢喜心面对，从而能获致善逝。
昔日，有一位成就者如是开示：「我是因为对死无常产生极大的畏惧，因而远离家园与自己所爱的亲人，抛弃自己所拥有的财富受用，一个人独自前往深山荒野闭关修行；如今，由于能精进修持清净正法的缘故，心续中如实生起各种证量，对于死亡已能欣然以对，而不复感到恐惧。」行者虽未必皆能效法古代的成就者们，抛弃家园前往深山苦修，但至少仍须下定决心做到不贪恋亲人与财富。
若依据阿底峡尊者所著的「菩提道次第炬论」判别死无常的观修，可以发现观修死无常乃是下士道修持内容的主体，亦为中士道修持的导引与上士道修持的助缘。此因，修持中士道的目标在于获致解脱的果位，必须依靠观修死无常为导引方能成办；上士道修持的目标乃是了知众生于轮回中承受着无量无边的痛苦，因而生起广大的菩提心，为利益一切有情愿速成就具足一切种智的佛陀果位，为达此目标，行者必须观修死无常，对死无常生起深刻的体悟，方能体会众生所承受的巨大苦楚，从而策发坚切的菩提心。
有一位成就者曾如是开示：「修行者若未能对死无常生起深刻的体悟，则即使修持无上瑜伽部密集金刚本尊成就法，亦难以获致殊胜的加持；然而，若能对死无常生起深刻的体悟，则即使仅念诵数句四皈依，亦能具足极大的力量。」虽然密集金刚本尊成就法是极为殊胜深奥的密法，具有不可思议的加持力，能令行者迅速获致成就，但若对死无常未能生起体悟，即使能修持如此殊胜深奥的密法，亦不能了解其意涵与获致真实的利益；反之，若对死无常能生起深刻的体悟，则行者所念诵的每一句四皈依，均包含了佛法最深刻的意涵，因而，能产生极大的力量与获致殊胜的加持。
格西「京俄瓦」曾说：「如果我在早晨开始一天的修法之前，未能先观修死无常，则我今天所做的任何修持，均将成为为成办此生的安乐所造作的业。」曾经有一位弟子殷重地请示其上师：「何者方为修法的要诀？」上师如是反复三次答云：「你会死，我也会死。」弟子听闻上师的开示之后，即一心观修死无常，后来亦获致殊胜的成就。
由上述可知，死无常对修行者而言，是极为关键的重点，许多成就者均以死无常作为一生修持的核心，每遇到弟子问说：「何种教法能使我们获得成就？」这些成就者总是回答：「观修死无常。」
若是弟子继续问说：「是否还有其它胜过死无常的教法？」他们仍然如此回答：「最殊胜的教法即为观修死无常。」行者若对死无常已生起深刻的体悟，或许能不在意观修死无常的重要性；然若对死无常尚未能生起深刻的体悟，应当努力观修死无常，唯有如此，方能于心续中生起各种道次第的证量，死无常对初发心修学佛法的行者的重要性，由此可见一般。
观修死无常的方法可分为三种根本，每一种根本各有三种因相，由修持三种根本可获得三种决定：
一、
思惟自己必定须面临死亡：
如是思惟的第一个因相----当死亡降临时，没有任何的方法能逃避。
无论吾人投生于何处、获得何种身体？当业力现前时，唯有迎向死亡一途。为了破除众生对生命恒常存在的执着，即使已证得无死金刚身的伟大导师佛陀，依然选择示现涅槃，于
佛陀示现涅槃之前，许多已证得阿罗汉果的弟子，不忍见人天导师圆寂入灭，因而先随
舍利弗尊者圆寂者有八万人，随
目犍连尊者圆寂者有七万人，随维摩杰居士圆寂者有五百人，
此外，尚有
罗翭罗尊者与
迦叶尊者以神通力奔往他方佛土；即使是
佛陀亦以示现涅槃教化众生死无常的道理；是故，行者应思惟人类历史上，无论是统领大军的国王、拥有无量财富的商主、弟子众多的上师喇嘛谁能与死亡对抗？谁能免于死亡呢？
藏传佛教寺院中，常会悬挂生死流转图，图的外围即是阎罗死主的大口，第二层为十二因缘，第三层为六道轮回，最内圈为鸡、蛇、猪象征贪、瞋、痴，生死流转图的意涵即是说明六道中上至无色界有顶天，下至欲界无间地狱所有有情众生均须面临死亡，且死期无定，阎罗死主何时将口闭上，行者的生命立即随之结束。
佛陀住世的时代，某次，释迦族遭受其它国家的攻打，有全族覆灭的危险，
目犍连尊者心生不忍，于是以神通力将五百位释迦族人置于
佛陀的钵中，并将部份释迦族人送至日宫与月宫中，当战争结束时，日宫与月宫中的释迦族人全部死去，钵中的五百人亦悉数化为血水。是故，行者若继续于三界六道中流转，当业力现前时，没有任何的方法能够逃避死亡。如同国王无法指挥大军击败阎罗死主；商主无法以财富赎回自己的生命；口若悬河的辩士无法以犀利的言词辩服阎罗死主而得以逃避死亡；具足极大力气与尖锐爪牙的熊、狮、虎、豹面临死亡时，依然仅能束手就擒，丝毫无力抗拒。
行者平日对于此生的名声、财富与安乐，总是竭尽心力的努力追求，究其动机，不外乎于潜意识中，皆希求此生所拥有的名声与财富于自己临终时，能对自己有所帮助；然而扪心自问，名声与财富于面临死亡时，可曾有任何些微的利益？答案是否定的，既然如此，为何仍继续竭尽心力的追求。
行者从出生开始，即面临衰、老、病、死的摧逼，此四者如同四座高大的铁山，将东、西、南、北四方团团围住且步步进逼，所经之处，无坚不摧。人们自出生后，即不可避免地逐步迈向衰老；由于四大不调，经常罹患各种疾病；所拥有的圆满、财富、健康、受用不断因为各种恶缘而衰损；终究仍将为死主所擒获；没有任何方法能抵挡四座巨大铁山的摧逼。
第二种因相----寿命无法增加且毫不间断地逐步减少。人的寿命乃是由过去生的业力所决定，当业力将行者牵引至此生，寿命的长短即已决定而无法改变。设若业力现前，即使能获得无量长寿佛亲自降临灌顶，药师佛亲赐灵丹妙药加持，金刚手菩萨亲自加持去除一切障碍，仍然无法增加行者的寿命。寿命非仅无法增加，且分秒不停地逐渐减少，即使于睡梦中，身体处于休眠的状态，仍片刻不停地朝死亡迈进。如同等待宰杀的牲畜，当屠夫牵着系缚于脖子上的绳子，逐步朝屠场迈进，每前进一步，即愈接近死亡一步。然若业力尚未现前，行者可藉由行善积福而延长寿命。
第三种因相----一生中能用于修持正法的闲暇甚少，而死亡却肯定将降临。
若将人的一生以六十岁为基准，前二十年的期间，多耽于玩乐而对修学正法不感兴趣；及至三、四十岁的中年，因忙于照顾家庭与开创事业，亦鲜有空暇与心力用以修学正法；迨至五、六十岁的老年，虽然工作负担较轻，然或须为儿孙之事操心、或须费心照顾亲人、或因自己健康欠佳而无法专心修学正法。纵使有闲暇能用以修持正法，然而一天当中，扣除睡眠、饮食与休息的时间，真正能用于修法的时间极为有限。
行者将一生大多数的时间均用于成办此生的安乐，或为追求此刻乃至明日的安乐、或为追求下个月、明年乃至数十年后的安乐，一生汲汲营营莫非为此。然而当生活中充斥着名利的纷纷扰扰，试问尚有多少的时间与心力用于准备面对死无常呢？即使能有闲暇修法，亦因追求此生安乐的强烈习气，而总是借故拖延，无法下定决心当下开始努力修持正法，此种缺失造成行者修法的过程中极大的障碍，须深自反省与检讨，并扭转此种谬误的心态。若能下定决心努力修学如「圣道三要」等清净正法，必能将心念转而趋向正法，从而生起各种体悟，领受佛法真实的利益。
如是思惟与观修自己必定会死，从而生起「我必须修持正法」的决定。
二、
思惟死期无定：
第一种因相----投生于南瞻部洲为人，寿命长短无定。尤其现今正值五浊恶世，各种违缘与逆缘繁多，寿命长短更为不定。有些胎儿尚未出生即于母亲体内死去，有些婴儿甫出生即已死亡，有些儿童尚未长大成人即已死亡；行者生活周遭充斥着许多真实的事例，行者却仍执着自己能恒常存在，认为自己尚年轻且身体健康没有病痛，不会面临死亡的威胁。然而衡诸吾人四周，即能发现有一些人年纪尚轻即已死去，有一些人身体硬朗却毫无预警的死亡；因此，不能仗恃自己年轻健康，即忽略死无常随时都可能降临的事实。
行者对于别人的死亡，常以观看戏剧一般的态度轻松面对，总是认为事不关己！然而，诸多导致他人死亡的违缘何时降临于自己身上？总是令人捉摸不定。有一位成就者曾如此开示：「明日和来世何者较为接近是无法确定的。」或许行者于今天尚未结束，即已死去且转至来世。然而行者却仍庸庸碌碌地为明日的安乐而奔走，从不思认真准备对来世有益之事。是故，应当扭转此种谬误的心态，积极为真正对来世有益之事而努力。
第二种因相----死缘甚多，活缘甚少。
行者此刻生命尚能延续，完全是依靠自己过去生所累积的福德与上师三宝的恩泽。然而，能令生命得以延续的善缘与能导致死亡的恶缘相较，仍显得极为稀少！随遇任何一种恶缘，皆能使行者面临死亡。人生的处境如同风中之烛，随时有被吹熄的危险。除此之外，许多的活缘于某种特定情况之下，可能转变为夺取行者生命的死缘；
例如，用来遮风闭雨的房屋，若因设计或施工不良，容易倒塌造成死伤；快速便捷的交通工具，若使用不当或违规，容易发生意外事故造成伤亡；用于医治身体疾病的药物，若未正确服用，容易造成身体健康受到更严重的伤害甚至导致死亡；食用以滋养身体的各种食物，若因保存不当或饮食不知节制，容易造成食物中毒或罹患各种慢性病，使身体健康受损。
第三种因相----人身危脆。纵然活缘甚少而死缘甚多，唯若行者…
《三主要道(圣道三要)》全文未完，请进入下页继续阅读…