..續本文上一頁先做好准備，自然無須畏懼敵國的入侵。行者平日若能努力觀修死無常，對死無常能生起深刻的體悟，精進修持清淨正法，當死亡真正降臨時，對于自己能往生西方極樂世界、兜率天等諸佛菩薩的淨土已然很有把握，如此，自然能以歡喜心面對，從而能獲致善逝。
昔日，有一位成就者如是開示：「我是因爲對死無常産生極大的畏懼，因而遠離家園與自己所愛的親人，抛棄自己所擁有的財富受用，一個人獨自前往深山荒野閉關修行；如今，由于能精進修持清淨正法的緣故，心續中如實生起各種證量，對于死亡已能欣然以對，而不複感到恐懼。」行者雖未必皆能效法古代的成就者們，抛棄家園前往深山苦修，但至少仍須下定決心做到不貪戀親人與財富。
若依據阿底峽尊者所著的「菩提道次第炬論」判別死無常的觀修，可以發現觀修死無常乃是下士道修持內容的主體，亦爲中士道修持的導引與上士道修持的助緣。此因，修持中士道的目標在于獲致解脫的果位，必須依靠觀修死無常爲導引方能成辦；上士道修持的目標乃是了知衆生于輪回中承受著無量無邊的痛苦，因而生起廣大的菩提心，爲利益一切有情願速成就具足一切種智的佛陀果位，爲達此目標，行者必須觀修死無常，對死無常生起深刻的體悟，方能體會衆生所承受的巨大苦楚，從而策發堅切的菩提心。
有一位成就者曾如是開示：「修行者若未能對死無常生起深刻的體悟，則即使修持無上瑜伽部密集金剛本尊成就法，亦難以獲致殊勝的加持；然而，若能對死無常生起深刻的體悟，則即使僅念誦數句四皈依，亦能具足極大的力量。」雖然密集金剛本尊成就法是極爲殊勝深奧的密法，具有不可思議的加持力，能令行者迅速獲致成就，但若對死無常未能生起體悟，即使能修持如此殊勝深奧的密法，亦不能了解其意涵與獲致真實的利益；反之，若對死無常能生起深刻的體悟，則行者所念誦的每一句四皈依，均包含了佛法最深刻的意涵，因而，能産生極大的力量與獲致殊勝的加持。
格西「京俄瓦」曾說：「如果我在早晨開始一天的修法之前，未能先觀修死無常，則我今天所做的任何修持，均將成爲爲成辦此生的安樂所造作的業。」曾經有一位弟子殷重地請示其上師：「何者方爲修法的要訣？」上師如是反複叁次答雲：「你會死，我也會死。」弟子聽聞上師的開示之後，即一心觀修死無常，後來亦獲致殊勝的成就。
由上述可知，死無常對修行者而言，是極爲關鍵的重點，許多成就者均以死無常作爲一生修持的核心，每遇到弟子問說：「何種教法能使我們獲得成就？」這些成就者總是回答：「觀修死無常。」
若是弟子繼續問說：「是否還有其它勝過死無常的教法？」他們仍然如此回答：「最殊勝的教法即爲觀修死無常。」行者若對死無常已生起深刻的體悟，或許能不在意觀修死無常的重要性；然若對死無常尚未能生起深刻的體悟，應當努力觀修死無常，唯有如此，方能于心續中生起各種道次第的證量，死無常對初發心修學佛法的行者的重要性，由此可見一般。
觀修死無常的方法可分爲叁種根本，每一種根本各有叁種因相，由修持叁種根本可獲得叁種決定：
一、
思惟自己必定須面臨死亡：
如是思惟的第一個因相----當死亡降臨時，沒有任何的方法能逃避。
無論吾人投生于何處、獲得何種身體？當業力現前時，唯有迎向死亡一途。爲了破除衆生對生命恒常存在的執著，即使已證得無死金剛身的偉大導師佛陀，依然選擇示現涅槃，于
佛陀示現涅槃之前，許多已證得阿羅漢果的弟子，不忍見人天導師圓寂入滅，因而先隨
舍利弗尊者圓寂者有八萬人，隨
目犍連尊者圓寂者有七萬人，隨維摩傑居士圓寂者有五百人，
此外，尚有
羅翭羅尊者與
迦葉尊者以神通力奔往他方佛土；即使是
佛陀亦以示現涅槃教化衆生死無常的道理；是故，行者應思惟人類曆史上，無論是統領大軍的國王、擁有無量財富的商主、弟子衆多的上師喇嘛誰能與死亡對抗？誰能免于死亡呢？
藏傳佛教寺院中，常會懸挂生死流轉圖，圖的外圍即是閻羅死主的大口，第二層爲十二因緣，第叁層爲六道輪回，最內圈爲雞、蛇、豬象征貪、瞋、癡，生死流轉圖的意涵即是說明六道中上至無色界有頂天，下至欲界無間地獄所有有情衆生均須面臨死亡，且死期無定，閻羅死主何時將口閉上，行者的生命立即隨之結束。
佛陀住世的時代，某次，釋迦族遭受其它國家的攻打，有全族覆滅的危險，
目犍連尊者心生不忍，于是以神通力將五百位釋迦族人置于
佛陀的缽中，並將部份釋迦族人送至日宮與月宮中，當戰爭結束時，日宮與月宮中的釋迦族人全部死去，缽中的五百人亦悉數化爲血水。是故，行者若繼續于叁界六道中流轉，當業力現前時，沒有任何的方法能夠逃避死亡。如同國王無法指揮大軍擊敗閻羅死主；商主無法以財富贖回自己的生命；口若懸河的辯士無法以犀利的言詞辯服閻羅死主而得以逃避死亡；具足極大力氣與尖銳爪牙的熊、獅、虎、豹面臨死亡時，依然僅能束手就擒，絲毫無力抗拒。
行者平日對于此生的名聲、財富與安樂，總是竭盡心力的努力追求，究其動機，不外乎于潛意識中，皆希求此生所擁有的名聲與財富于自己臨終時，能對自己有所幫助；然而扪心自問，名聲與財富于面臨死亡時，可曾有任何些微的利益？答案是否定的，既然如此，爲何仍繼續竭盡心力的追求。
行者從出生開始，即面臨衰、老、病、死的摧逼，此四者如同四座高大的鐵山，將東、西、南、北四方團團圍住且步步進逼，所經之處，無堅不摧。人們自出生後，即不可避免地逐步邁向衰老；由于四大不調，經常罹患各種疾病；所擁有的圓滿、財富、健康、受用不斷因爲各種惡緣而衰損；終究仍將爲死主所擒獲；沒有任何方法能抵擋四座巨大鐵山的摧逼。
第二種因相----壽命無法增加且毫不間斷地逐步減少。人的壽命乃是由過去生的業力所決定，當業力將行者牽引至此生，壽命的長短即已決定而無法改變。設若業力現前，即使能獲得無量長壽佛親自降臨灌頂，藥師佛親賜靈丹妙藥加持，金剛手菩薩親自加持去除一切障礙，仍然無法增加行者的壽命。壽命非僅無法增加，且分秒不停地逐漸減少，即使于睡夢中，身體處于休眠的狀態，仍片刻不停地朝死亡邁進。如同等待宰殺的牲畜，當屠夫牽著系縛于脖子上的繩子，逐步朝屠場邁進，每前進一步，即愈接近死亡一步。然若業力尚未現前，行者可藉由行善積福而延長壽命。
第叁種因相----一生中能用于修持正法的閑暇甚少，而死亡卻肯定將降臨。
若將人的一生以六十歲爲基准，前二十年的期間，多耽于玩樂而對修學正法不感興趣；及至叁、四十歲的中年，因忙于照顧家庭與開創事業，亦鮮有空暇與心力用以修學正法；迨至五、六十歲的老年，雖然工作負擔較輕，然或須爲兒孫之事操心、或須費心照顧親人、或因自己健康欠佳而無法專心修學正法。縱使有閑暇能用以修持正法，然而一天當中，扣除睡眠、飲食與休息的時間，真正能用于修法的時間極爲有限。
行者將一生大多數的時間均用于成辦此生的安樂，或爲追求此刻乃至明日的安樂、或爲追求下個月、明年乃至數十年後的安樂，一生汲汲營營莫非爲此。然而當生活中充斥著名利的紛紛擾擾，試問尚有多少的時間與心力用于准備面對死無常呢？即使能有閑暇修法，亦因追求此生安樂的強烈習氣，而總是借故拖延，無法下定決心當下開始努力修持正法，此種缺失造成行者修法的過程中極大的障礙，須深自反省與檢討，並扭轉此種謬誤的心態。若能下定決心努力修學如「聖道叁要」等清淨正法，必能將心念轉而趨向正法，從而生起各種體悟，領受佛法真實的利益。
如是思惟與觀修自己必定會死，從而生起「我必須修持正法」的決定。
二、
思惟死期無定：
第一種因相----投生于南瞻部洲爲人，壽命長短無定。尤其現今正值五濁惡世，各種違緣與逆緣繁多，壽命長短更爲不定。有些胎兒尚未出生即于母親體內死去，有些嬰兒甫出生即已死亡，有些兒童尚未長大成人即已死亡；行者生活周遭充斥著許多真實的事例，行者卻仍執著自己能恒常存在，認爲自己尚年輕且身體健康沒有病痛，不會面臨死亡的威脅。然而衡諸吾人四周，即能發現有一些人年紀尚輕即已死去，有一些人身體硬朗卻毫無預警的死亡；因此，不能仗恃自己年輕健康，即忽略死無常隨時都可能降臨的事實。
行者對于別人的死亡，常以觀看戲劇一般的態度輕松面對，總是認爲事不關己！然而，諸多導致他人死亡的違緣何時降臨于自己身上？總是令人捉摸不定。有一位成就者曾如此開示：「明日和來世何者較爲接近是無法確定的。」或許行者于今天尚未結束，即已死去且轉至來世。然而行者卻仍庸庸碌碌地爲明日的安樂而奔走，從不思認真准備對來世有益之事。是故，應當扭轉此種謬誤的心態，積極爲真正對來世有益之事而努力。
第二種因相----死緣甚多，活緣甚少。
行者此刻生命尚能延續，完全是依靠自己過去生所累積的福德與上師叁寶的恩澤。然而，能令生命得以延續的善緣與能導致死亡的惡緣相較，仍顯得極爲稀少！隨遇任何一種惡緣，皆能使行者面臨死亡。人生的處境如同風中之燭，隨時有被吹熄的危險。除此之外，許多的活緣于某種特定情況之下，可能轉變爲奪取行者生命的死緣；
例如，用來遮風閉雨的房屋，若因設計或施工不良，容易倒塌造成死傷；快速便捷的交通工具，若使用不當或違規，容易發生意外事故造成傷亡；用于醫治身體疾病的藥物，若未正確服用，容易造成身體健康受到更嚴重的傷害甚至導致死亡；食用以滋養身體的各種食物，若因保存不當或飲食不知節製，容易造成食物中毒或罹患各種慢性病，使身體健康受損。
第叁種因相----人身危脆。縱然活緣甚少而死緣甚多，唯若行者…
《叁主要道(聖道叁要)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…