..續本文上一頁貪著而證得聖位。以此爲例，可說明斷除對此生的貪著，非但不會遭致痛苦與不幸，且能成辦世間與出世間一切圓滿與善好的結果。
世人多汲汲營營于追求此生的安樂，然而或無法如願，或僥幸得以享受數年的安樂，但卻因此而造作深重的惡業，導致此生須承受種種痛苦。臨終時，亦受此惡業所牽引而墮入叁惡道之中，承受更爲巨大與可怖的痛苦，與當初追求安樂的目的有天壤之別。是故，行者欲從無止盡的輪回苦海中獲致解脫，應當思惟其關鍵在于舍棄對此生的貪著，藉由不斷的思惟與串習(修道)將心續中的貪、瞋、癡煩惱斷除，方能免于繼續于輪回中流轉不止，從而獲致解脫乃至成佛。
修持任何教法，皆須以皈依與發心爲基礎。皈依叁寶爲一切修行的基礎，藉由叁寶不可思議的功德，令自己發起與增長廣大的菩提心，此爲皈依發心的意義。是故，修持任何教法之前，應先觀想皈依境，主尊爲釋迦牟尼佛，左側有
文殊菩薩與甚深見派的傳承祖師，右側有
彌勒菩薩與廣大行派的傳承祖師，周圍複有無數的諸佛菩薩、羅漢聖衆與空行護法所圍繞，本師
釋迦牟尼佛爲佛法僧叁寶與上師、本尊、諸佛菩薩、空行護法的總集。
其後，對資糧田諸尊作禮敬、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向等七支供養，供養畢，作虔敬的祈請，觀想自身周圍有無量的衆生圍繞，無數的衆生皆如同自己過去生的母親一般，此刻正承受著巨大的苦楚，且心續中未能生起任何道次第的證量，行者祈請釋迦牟尼佛放出無數的五色光與甘露，進入自身與有情衆生的頂門，淨除有情衆生一切的煩惱業障與所有生起道次第證量的障礙，從而于心續中生起如理依止善知識、出離心、菩提心與空性正見慧的證量。以此積資淨罪的修持爲前行，其後，進入正行的修持。
對于聖道叁要乃至
佛陀所開示的任何教法，行者切不可僅將其視爲佛學知識，認爲只須了解其義理即已足夠，而不思努力修持與串習，使心續中能生起各種道次第的證量；如此，不但沒有任何利益，反而形成種種的障礙。如同獵人所設下的陷阱，若未能將獵物一舉成擒，則下次獵物再遇到此陷阱，已經知道須避開陷阱以免爲獵人所擒獲，欲再捕捉此獵物已不可能。
于「暇滿難得壽不留」偈頌中，觀修暇滿難得爲觀修死無常的前行，觀修壽不留則爲觀修死無常的正行。行者無論修誦任何法門，必須于內心生起覺受，使心識轉化，從而真正修正自己的意念與動機，切不可僅止于口頭念誦，應付了事，此等作爲將不具有任何意義。
「業果不爽輪回苦，數思能斷來世欲。」此句偈誦的意涵，乃是講述修持死無常的第二部分----斷除對輪回(來世)的貪著。藉由思惟與修持「暇滿難得壽不留」，行者能了知生命的短暫與死期無定，自己終將死亡的事實。
然而，若人死後即灰飛煙滅，則不須在意來世將往生何處。但意識牽引行者往生來世卻是極爲明確的事實，至于來世往生何處？則由過去生與此生所造作的業力所決定。業力可分爲善(白)業、惡(黑)業與無記業，其中，善業又可分爲福德業與不動業，若行者所造作的福德業力量較強，則來世將往生人界或欲界的天；若所造作的不動業力量較強，則往生色界與無色界的天；若所造作惡業的力量較強，則往生地獄、惡鬼、畜生等叁惡道。
行者觀照此生的種種際遇，即能發現生活中充斥著各式各樣的痛苦，導致痛苦産生的根源，乃是由于過去生所造作的惡業，只要牽引行者繼續進取獲得有漏蘊身的原因----煩惱與業障尚未淨除，縱使來世再投生爲人，依然須繼續承受萬般苦楚。因此，行者切不可僅止于了知叁惡道無量無邊的痛苦，而對于人、天的諸般苦楚視若無睹，認爲來世只須能往生人天善趣，獲得天身或人身，不墮入叁惡道，即無須擔心繼續受苦，且能享受榮華富貴所帶來的種種安樂，若執持此種謬誤的見解，即是對于輪回中的種種盛事仍有所貪著。
往生人天善趣的目的，並非爲了受用種種安樂。行者即使生爲天人，沒有現行「苦苦」的痛苦，且受用著過去生造作的善業所累積的善報，然而，當善報受用竭盡之後，則必須承受由過去生造作的惡業所牽引的苦果，與墮入惡趣的衆生相較，僅止于受苦時間的先後不同而已，並無法從輪回的痛苦中逃脫。是故，上至無色界最高的「有頂天」(「有」即輪回)，下至欲界最底層的「無間地獄」，所有衆生均須承受各式各樣的痛苦，無人得以幸免！
如同監獄中的犯人，須忍受種種的不自由、爲他人所使喚的痛苦，其中仍有得以歇息、舒緩的機會，然而，縱能稍得喘息，依然身系牢獄之中，不得解脫。行者于過去生或曾生爲天人，具足極大的神通與禅定的力量；或曾生爲國王，擁有無量的權勢與財富，此刻卻依然于輪回中流轉不止，或淪入叁惡道承受無量無邊的痛苦，乃至此生獲得人身，依然須繼續承受諸般苦楚。因此，行者當了知痛苦是輪回的本質，除此之外，毫無任何安樂可言！
欲從輪回中獲致解脫，唯一的方法即是須將心續中所累積的福業與惡業完全淨除，且不再造作任何新業，而造作業障的根源，乃是心續中強烈的我執，因此，行者必須了知業果的意涵，藉由思惟業果的意涵，從而斷除對此生的貪著。菩提道次第廣論中，將業果歸攝于下士道的範疇之中，藉以斷除對此生的貪著。聖道叁要則藉由觀修死無常，斷除對此生的貪著，而將業果歸攝于中士道的範疇，藉以斷除對來生(輪回)的貪著。因此，欲斷除對此生乃至來世的貪著，均須深入思惟與了知業果的意涵，從而將心續中所累積的業障淨除，如此，方能免于受業力的牽引，繼續于輪回中流轉不止。
菩提心的功德利益
宗喀巴大師于聖道叁要中，嘗雲：「出離若無淨發心，執持修習終不成。無上正覺圓滿因，智者當發菩提心。」行者思惟此生能獲得暇滿人身，是極爲殊勝難得且具足極大義利，然而死亡卻隨時可能降臨，故此生的執著與貪求不具有任何的意義，行者至少須生起希求獲得來世利益的出離心。
行者複深入思惟，來世縱能往生人天善趣，卻依然無法擺脫善業與惡業的流轉，故應惕勵自己生起能從輪回中解脫的堅定出離心。然而，行者若僅止于生起出離心，則僅能使自己一人從輪回中解脫，如此，將無法盡除一切過患，遑論成就廣大究竟的圓滿與功德，故行者應進而生起能成就一切圓滿與功德的菩提心。
出離心爲小乘佛教修持的重點，行者若欲具足修持大乘教法之因，入于大乘佛教之門，除需生起出離心之外，尚需生起以慈心與悲心爲基礎的菩提心，若行者未能生起菩提心，縱然擁有強大的禅定力與神通力，依然無法入于大乘之門。唯有修持菩提心，方能成就無上正等正覺，且具足能力度化一切有情衆生，將其安置于究竟的安樂之中。
小乘的聲聞、緣覺(獨覺)聖衆，已然證悟空性，甚至能安住于叁摩地禅定之中，長達數劫的時間。然而，諸聲聞、緣覺聖衆無法成佛的原因，即在于其未能生起菩提心。
行者于修持共下士道與中士道之後，應視叁界如火宅，堅切地希求自己能從輪回中解脫。進入上士道的修習之後，行者應觀待叁界中一切的有情衆生，皆同處于火宅之中，承受著無數痛苦的煎熬，故應戮力協助一切有情衆生，皆能從輪回無邊的痛苦中解脫。例如，自己與父母、兄弟、姊妹同爲一家人，若僅關心自己的安樂，棄家人于不顧，此實爲可恥的行爲。吾人既與一切有情同處于叁界之中，自不應坐視有情衆生繼續于輪回中沈淪受苦，而須救度一切有情衆生皆能自輪回中解脫。
小乘行者由生起出離心，進而修持增上戒學、增上定學、增上慧學，終能擺脫煩惱的糾纏，從而證得涅槃寂靜。然而，即使已證得涅槃，對于自利而言，亦僅能斷除煩惱障，而未能斷除所知障，無法現證法身。由于未能現證法身，因而無法圓滿一切功德，故僅能獲致少分自利，自利尚且未能圓滿，遑論利他。
複因小乘行者耽于涅槃寂靜之樂，猶如服食迷幻藥或吸毒(楞嚴經中將其形容爲服食發瘋藥水的人)，使自己生起短暫安樂幻覺，待藥力消退，方能清醒的人一般，欲再生起利他的菩提心，極爲困難，必須由佛陀賜予加持，使其出于涅槃寂靜，並經由佛語或佛身的放光加持，使其生起菩提心，入于大乘之門。法華經中，即記載了佛陀勸請羅漢聖衆，發起菩提心，入于大乘菩提道的開示。
此外，于《寶性論》中，亦記載佛陀曾如是勸請羅漢聖衆：你們當下所止息的涅槃寂靜，並非是你們所認知的究竟涅槃，唯有方便與智慧雙運修持，方能了知法性的真實義，入于大乘之門。若就成就佛果的時間先後而言，最初即能發心利他的大乘行者，雖然發心之後，未能精進修持，而使菩提心衰減，甚至因違犯戒律、造作惡業，使自己墮入叁惡道之中，但由于羅漢聖衆安住于涅槃寂靜之中的時間，長達數劫，故大乘行者于業報受盡，自惡趣中出離之後，繼續發起菩提心，修持大乘菩提道，其成就佛果的時間，仍較羅漢聖衆爲先。
且由于涅槃寂靜的境界已沒有任何的痛苦(苦苦、壞苦、行苦)，羅漢聖衆欲生起慈悲心，極爲困難，縱然能經由佛陀勸請入于大乘菩提道，但其修持大乘道的過程，仍然充滿了各種障礙。《華嚴經》中，記載了目犍連尊者曾對佛陀如是啓白：佛陀所開示的大乘道，極爲殊勝，吾等願意忍受各種的困難與痛苦，努力修持大乘道。尊者如是啓白，即說明了羅漢聖衆安住于涅槃寂靜的安樂之中，時間長達數劫，由于不複有任何的苦受，難以生起慈悲心。反觀初發心修持的修行人，由于生活中仍然時常感受到許多的痛苦，對于慈悲心的生起，遠較羅漢聖衆容易許多。是故，行者于修行之始，須謹慎抉擇，不應入于僅求一己解脫的小乘道，而應生起利他的菩提心，入于大乘之門，以能圓滿自利與利他的佛果，作爲自己修行的目標。
或許會有人質疑，既然羅漢聖衆欲再發心入于大乘道，是如此地困難…
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