..續本文上一頁著諸多不便與痛苦，母親仍不以爲意，胎兒誕生的那一刻，母親如獲至寶，所有的痛苦皆一掃而空，滿心喜悅地迎接胎兒的到來。
胎兒平安出生之後，母親無微不至的呵護，教導孩兒吃、喝、走路、講話…等各種生活技能，擔心孩兒的身體健康，一旦孩兒身體不適，即四處求醫，廢寢忘食地照顧著孩兒，將最好的食物留給孩兒，如是廣大的恩澤，不勝枚舉，此爲中期之母恩。
孩兒逐漸成長之後，母親若僅爲自己謀求溫飽，則無須奔波勞碌，然而爲了提供孩兒更爲良好的生活條件，遂必須勤奮工作，與他人競爭逐利，縱使造做諸多惡業，來世須墮入叁惡道受苦，亦在所不惜！僅求能積攢更多的財富，使孩兒能過著優渥舒適的生活，爲孩兒犧牲自己的青春，甚至背負了諸多罪業，亦不以爲苦，此爲後期之母恩。
然而，子女長大成人之後，或因事業有成，擁有財富、權勢、地位，遂認爲自己很了不起，完全不感念母親養育的恩澤，此種觀念謬誤甚深。試想吾人今日所擁有的能力，乃是後天逐漸培養而成，而非與生俱來，若無母親的養育之恩，吾人如何能擁有今日的能力？不僅人類的母親如此，即使是其它動物的母親，雖然彼等因軀體、能力等種種條件與人類不同，而無法給予子女無微不至的呵護，但對于子女的慈愛之心，與人類並無二致，此種情形可由拍攝動物日常生活的紀錄像片中得知。行者觀修念恩時，最初應以自己的父母親爲觀修的對象，思惟父母親對自己的養育之恩，然後，逐步擴及周遭的親友，次則擴及中庸的有情，最後，觀修的對象擴展至怨敵，此爲念恩的觀修方法。
(四)報恩
行者若能于「知母」的修心方法，如實生起覺受，則容易趣入「念恩」的修持；若能于「念恩」的修心方法，如實生起覺受，則容易發起報恩之心。
衆生由于受無明的蔽障與煩惱業障的折磨，身心均備受煎熬，且衰弱不堪！猶如喪失心智(意識受貪、瞋、癡的役使無法自主，在輪回中流轉不止)、眼盲(看不見、認不清往生人天善趣的道路)、身罹重病(受煩惱與業障的摧折，承受著身心惱熱的痛苦)、怒火(瞋心)與饑渴之火(貪心)中燒、肩負重擔(造做了深重的惡業)、缺乏拐杖作爲支柱(沒有衆生協助其遠離痛苦)、無人導引方向(沒有善知識導引其自輪回中出離)的老婦，步履蹒跚地向著懸崖(叁惡道)顛顛倒倒、跌跌撞撞(如母有情不知行善止惡，所作所爲皆是惡業)地跛行而去，身陷險境而不自知，眼看即將自懸崖頂端墬下，當此危急的時刻，即使是與老婦非親非故的陌生人，尚且能生起恻隱之心，而伸出援手，爲人子女者，豈能坐視而不設法營救？行者此生能獲致暇滿難得的人身，且能值遇善知識宣說正法，使自己能有緣修學大乘乃至顯密圓融的教法，猶如一位雙眼明亮能看清周遭事物的補特伽羅，因此，是最適合承擔救度身陷險境的如母有情的人選。
觀修「報恩」時，行者除了協助如母有情遠離短暫的痛苦(遇有衆生飲食、衣物、醫藥匮乏時，對其布施)之外，尚須思惟如何幫助有情衆生能徹底自痛苦中解脫，獲致究竟的安樂？除非自己能證得正等正覺的圓滿佛果，否則即無法圓滿如母有情求樂不能得、厭苦卻不能離的痛苦，如是令自己發起「爲利衆生願成佛」的菩提心。
(五)悅意慈心
悅意慈心能否生起的關鍵，在于行者能否反複串習「知母」、「念恩」與「報恩」，若能藉由反複串習而生起覺受，即能任運自然地生起以慈愛之心觀待一切如母有情的「悅意慈心」。修持悅意慈心可分爲叁項次第，一、何不使有情衆生得到安樂？二、願一切有情衆生具足安樂。(願心)叁、使衆生獲致安樂的重任由我承擔。(增上意樂)
(六)大悲心
行者觀修平等舍心之後，猶如將土地整平，此時必須將一切功德的種子---大悲心，播入土中，且不斷以慈悲的水與養分加以灌溉，以此譬喻說明大悲心是一切功德與菩提心的種子。
悲心可略分爲叁類：一、對自己的子女所生起的悲心，稱爲一般的悲心。二、經由修持禅定所生起的悲心，稱爲具量的悲心。叁、七重因果教法中，作爲生起菩提心的近取因之悲心，稱爲大悲心。此外，以生起悲心所緣對象的不同，亦可將悲心分爲叁類：一、由觀待衆生所承受的各種痛苦而生起的悲心，稱爲緣于衆生的悲心。二、由觀待衆生皆是無常(法)而生起的悲心，稱爲緣于法的悲心。叁、由了知緣起性空的真實谛，觀待衆生皆無自性而生起的悲心，成爲緣于谛實的悲心。
觀修悲心的方法，可由觀想周遭乃至叁惡道的衆生所承受的痛苦，令自己生起悲心。例如觀想人們遭人殺害或因犯法而即將被執行死刑的時候，驚恐萬分、哀憐無助的情形；或觀想地獄道的衆生，承受著各種冷、熱的殘酷刑罰，痛苦呻吟、哀嚎的情形；或觀想餓鬼道的衆生，不斷承受饑渴之苦的煎熬，即使費盡心血獲得少許飲食，送至嘴邊之時，即爲喉中所噴出的猛烈火焰所燒毀…，從而令自己生起悲心。
叁惡道衆生的處境至爲悲慘，所承受的痛苦至爲巨大。然而，此刻尚未墮入叁惡道的衆生，由于不斷造做惡業，累積了無數墮入叁惡道的因，將來必然淪墮惡趣，承受無量無邊的痛苦，行者如是反複思惟與串習，令自己猶如慈母不忍愛子受苦，亟思如何盡一切所能援救愛子遠離痛苦一般，生起欲協助有情衆生遠離一切痛苦及苦因的悲心。
(七)增上意樂
大悲心的生起，意指行者已然生起救度一切衆生遠離痛苦及苦因的意念；增上意樂則是由于不斷地串習、強化此一意念，而能任運自然地生起，由自己荷擔救度衆生遠離痛苦及苦因的重任之決心，兩者的差別，在于大悲心屬于意念，增上意樂則是決心。
增上意樂系由不斷的串習大悲心而産生，行者能否藉由修持密法而迅疾獲致成就？其關鍵仍在于能否生猛利的悲心，悲心的廣大與否？決定行者獲致成就的遲速。往昔殷重修持悲心而獲致成就的大德，曾開示可經由某些現象省察自己是否生起大悲心？例如，行者只要思惟叁惡道的痛苦，隨即寒毛倒豎；思及有情衆生此刻正承受著如此巨大的苦楚，不禁悲從中來，淚水奪眶而出；自己猶如孤立無助的幼童，僅能呆坐于地，口中不斷地呼喊著母親一般，此爲行者判斷自己是否生起大悲心的依據。
行者若能生起大悲心，經由不斷串習，即能發起承擔救度衆生遠離痛苦及苦因的誓願與決心。行者修持增上意樂時，須任運自然地生起救度衆生遠離痛苦及苦因的誓願與決心，即使須替代如母有情于地獄中受苦長達數劫，亦甘之如饴，如此，方能如實生起增上意樂的覺受。
(八)菩提心
發起增上意樂之後，行者複思惟自己縱然具有強烈希求救度衆生的誓願，然而此刻卻連救度自己的能力亦不能具足，如是思惟唯有證得正等正覺的佛陀，方能具足救度一切衆生的能力。四聖衆之中，聲聞、緣覺由于僅希求自己的解脫，故彼等救度衆生的能力與功德，不及初地菩薩的千分之一；初地菩薩救度衆生的能力與功德，亦不及十地菩薩的千分之一；十地菩薩雖已具足極爲殊勝的能力與功德，然而其救度衆生的能力與功德，仍不及佛陀的千分之一。
如是思惟，令自己生起「爲利有情願成佛」的菩提心。唯有以利他的動機，發起希求自己證得正等正覺的圓滿佛果，如此，行者方真正發起菩提心，契入大乘教法的精髓，從而使自己入于大乘之門，成爲一位受人天禮敬的菩薩。由于行者已然發起菩提，故能藉由修持密法，迅速成就圓滿佛果，菩提心的生起與否？爲金剛乘行者能否藉由修持密法獲致成就的關鍵，故行者于此須殷重修持。
行者雖處于五濁惡世之中，充斥著各種痛苦，然而，此生能獲得暇滿人身，且能值遇大乘教法(特別是顯密圓融的金剛乘教法)，應深自慶幸自己是如此幸運，能擁有如此善好的因緣，必須珍惜此生難得的機緣，不斷于心續中串習與累積生起真實菩提心的善因與資糧，切莫虛度光陰，甚至造做惡業，如此，方能不負此生。
以上叁主要道系由果碩仁波切講授
地點：果碩仁波切駐錫的白馬山菩提講堂
因爲當時安排的講經行程已結束，果碩仁波切還有其它行程，因此聖道叁要的講授就講到勸發菩提心這部份就結束了，期待下次因緣具足時再請果碩仁波切繼續講授以下的偈頌。
《叁主要道(聖道叁要)》全文閱讀結束。