(2)其次，观想面前有挚爱的亲友，思惟贪爱与执着，乃是将吾人系缚于轮回大海之中的枷锁。由于贪爱与执着所产生的过患，使吾人生生世世于轮回中流转不止，不得解脱。吾人对亲友产生贪爱与执着，并非全然由于亲友对吾人有任何利益，而是由于吾人过去所串习贪爱的习气，因而对彼等心生贪爱与执着，且此刻对吾人有饮食、医药、衣服、卧具等利益的亲友，过去或许曾经对吾人造成极大的伤害，此刻仅对吾人略施小惠，吾人即对其心生贪爱，此为极不合理的行为，故应遮止与舍弃对亲友的贪爱与执着。
(3)最后，观想面前有怨恨的仇敌，思惟由于瞋恨造成自己与他人皆须承受痛苦的巨大过患，入菩萨行论尝云：「莫如瞋恨罪业深。」故不应对其心生瞋恨，而应平等视之。吾人对怨敌心生瞋恨，并非完全由于怨敌对吾人造成伤害，其中有部分情形是他人并未伤害自己，而自己却由于过去所串习的烦恼习气，而对怨敌生起瞋恨心。
例如，原先经济状况相近、和睦相处的两个家庭，若其中一家因为从商致富，两家之间出现贫富差距，原本和睦的邻居，可能逐渐冷淡，甚至不相往来。即使面临他人伤害自己的情境，亦应思惟此刻彼等虽伤害吾人，然而彼等过去或许曾经牺牲生命以保护吾人，如此难以回报的深厚恩德，如何能对其心生瞋恨呢？无论由吾人或其它有情众生的观点，对中庸、亲友、怨敌生起冷漠、贪爱、瞋恨的心念，皆属不智且不合理，此因众生受业力与习气的牵引，皆心性不定且身不由己，彼等并无法自主决定成为吾人的亲友或仇敌，犹如三位饥渴交迫、衣衫褴褛的乞丐同时向吾人乞讨，对吾人而言，彼等皆是亟需救助的对象；对彼等三人而言，皆渴求吾人施以援手，若吾人以分别心，仅对其中一位(亲友)布施饮食衣物，却对其他二人视而不见，甚至予以喝斥，此等心念与行为，乃极不合理！有情众生为心续中的烦恼与业障所驱使，此刻所处之悲惨情境亦与乞丐相去不远，故吾人应舍弃分别与不平等的心念，而能平等观待之。
2、
观想怨、亲、中庸三类众生同时现前，中庸者位于行者前方，亲友位于右方，怨敌位于左方，同样以前述的观修方法，修持平等舍心。
行者可视何种方法较易观修与生起觉受，作为抉择观修方法的依据。
如是观修之后，行者可进而思惟人生的过程中，利害无常(此刻利益吾人的众生，过去可能曾经伤害吾人；而此刻伤害吾人的众生，过去或许对吾人深具大恩，众生对吾人造作利益或伤害，实属不定)、怨亲无常(人生的过程中，常有亲友反目成仇或怨敌成为挚友之事)二种现象，怨、亲、中庸三者亦是变幻不定，以此思惟使平等舍心更加坚定。
佛经中记载：佛陀曾教导一位极为悭吝的弟子，以左手拿起自己的财物，交给右手，并观想左手是自己，右手是其它众生，以此方法对治悭吝。作为一位佛法的修学者，对于所曾经听闻与思惟的教法，必须戮力实践，使心续能逐步产生体悟，此为获致成就的唯一途径。
若未能努力实修，纵然博学多闻，所能产生的功德与利益，仍属微薄而有限！故行者当依四无量心所云：「愿一切众生远离爱恶亲疏，住平等舍。」如满月一般毫无阙漏的平等观待一切众生，不弃舍任何一位众生。密法的修持常以圆满的月轮之上有一十字金刚杵为象征，圆满的月轮即代表世俗菩提心，唯有对一切有情众生具足平等舍心，方能生起各种瑜伽次第(生起、圆满次第)的证量，若未能具足平等舍心，则无法遮止贪爱与瞋恨等烦恼，如此，将对任何地道功德的生起形成障碍，使行者无法生起悲心与菩提心，故行者不应弃舍任何自己所不喜爱的有情众生，彼等正是行者能否生起平等舍心的关键，亦为能否生起各种瑜伽次第证量的根源。
人天导师释迦牟尼佛于「无尽慧经」中，尝云：「大德舍利弗，又诸菩萨，大悲无尽。所以者何？是前导故。大德舍利弗，如息出入是人命跟之所前导，如是诸菩萨所有大悲，亦是成为大乘前导」大悲心犹如种子，能长出茂盛的枝叶与丰硕的果实，行者能否生起各种地道功德，使自他一切有情能获致安乐，其关键在于行者能否生起大悲心。
「戒经」亦云：「广大教理法海中，若欲抉择最要者，恒以大悲心为最先。」大悲心是一切教法的精髓，行者若能于心续中如实生起大悲心的体悟与证量，即犹如手中持有「如意宝」能圆满所有的希愿一般，能通达一切的教法，行者若能精进修持大悲心，即犹如转轮圣王马车所到之处，百万雄军皆随侍在侧护卫一般，能获致菩萨与佛陀的证量与功德。
菩提心是决定行者能否入于大乘之门的关键，大悲心是菩提心的基础，大悲心复由利他之心而来，故行者必须于起心动念之间，恒常不离利他之心。
(二)、知母
七重因果修心教授的第一项次第为「知母」，「知母」可由教理与口传二方面加以说明，此处以吾人的意识最初入住母胎的过程，来论证众生皆曾为吾人之母亲。
吾人由于意识入住母胎，而取得此世的生命，然而意识是相续不断如瀑流一般，此剎那的意识产生的近取因，无法从外在的色法(物质)产生，而是延续前一剎那的意识而产生，外在的色法只能做为意识产生的助缘，故目前有部分科学家声称人类有能力复制新的生命，此种说法并不正确。人类藉由科技的力量，能复制身体的器官，然而却无法由此途径，制造动物的意识，只因意识必须延续前一刻的意识而来，无法藉由科技创造出新的意识。
佛经中，以新旧两盏烛火为譬喻，当旧的蜡烛燃尽，将烛火引至新的蜡烛之上，则新烛火是旧烛火的延续，然而却不能据此成立新烛火与旧烛火相同，吾人前世或许投生为畜生、或许生为天神，此生获得人身，不可认为此生的意识即是畜生或天神的意识，而仅能成立此生的意识是畜生或天神意识的延续。
行者思惟意识能否突然产生？若能突然产生而不需近取因，则学习即丧失其意义。此因突然产生的意识是片段而不连贯的，此刻学习的成果无法累积至下一刻，此与事实相违背，故能成立意识是延续不断的过程，此刻的意识是延续前一刻的意识而来，今天的意识是延续昨天的意识而来，如是回溯至吾人最初入住母胎的意识(羯罗蓝位)，亦是延续前一刻(前世)的意识而来，依此不断推演，能成立吾人有无数的过去世之结论。
吾人既有无数的过去世，每一世皆有躯体，在四种出生型态(胎生、卵生、湿生、化生)之中，胎生与卵生皆需要母亲，故吾人曾有无数的母亲，且每一世的母亲不可能皆是同一人，由此成立一切有情众生皆曾身为吾人的母亲，且可能不止一次身为吾人的母亲。以地球上的有情众生为例，地球处于成、住、坏、空的循环过程之中，当地球坏灭归空、尚未生成之前，原先存在于地球上的有情众生的意识，可能往生天界乃至其它三大部洲(东胜身洲、西牛贺洲、北俱卢洲)，意识是如此延续不断，一次又一次的入住母胎，取得一世又一世的生命，故佛经中提及：若以柏子(柏树的种子)计算吾人过去生母亲的数量，即使数尽如大地所有尘土的数目，依然无法穷尽。
过去世的母亲与今生的母亲对于吾人的呵护、疼爱，没有丝毫的差别，吾人如何能以分别心观待对自己具足深厚恩泽的如母有情呢？即使此生无法认得过去世的母亲，仍无法改变有情众生皆曾不止一次身为自己的母亲，对自己具足大恩的事实，故不应以分别心观待一切有情众生，视一切有情众生与此生的母亲无有差别，若未能如此，即与不认识此生的母亲的情形相同。
行者修持「知母」时，应先由周遭容易令自己生起贪爱与瞋恨的众生作为修持的对象，然后由近而远逐步扩展，较为容易生起觉受；不宜由远而近，将心念专注于中庸的有情，却将与自己较为亲近的有情弃而不顾。依亲友、怨敌、中庸的观修顺序，作为观修「知母」的对象，视此三类有情众生的本质皆与此生的母亲相同。
欲生起菩提心须先修持「知母」的原因，在于菩提心由大悲心而来，而大悲心由悦意慈心而来，悦意慈心是由念恩与报恩心而来。母亲是吾人所有亲眷中，最为亲近且恩泽最为深厚的人，故修持「知母」最易引发念恩与报恩心，从而逐步引发悦意慈心、大悲心乃至菩提心。
(三)念恩
观修「念恩」必须以「知母」的修持为基础，行者由认知一切众生皆曾不止一次身为自己的母亲，进而思惟一切众生皆与此生的母亲相同，对自己具足生育、教养的无尽慈爱，如是感念如母有情的深厚恩泽。观修之时，不宜将如母有情观想为具足极大力量之人，而应将其观想为饱受病苦煎熬而虚弱不堪的情形。无论观修何种教法，皆须使自己融入所观修的情境，犹如身历其境一般，生起真实的觉受，例如，观修三恶道的痛苦时，行者必须使自己如切身感受到烈火烧炙、寒冰冻裂、饥火中烧等巨大的苦楚，使自己对三恶道生起极度畏惧的心念，观修「念恩」时，亦须如此。使自己观修犹如处于母亲腹中、怀中，如是观修母亲的生育与养育之恩。切不可如观看壁画一般，境我二分，事不关己，如此将无法生起任何觉受，亦无法由此观修而生起任何证量。
观修「念恩」的次第，可分为初、中、后三个时期。初时，观修母亲怀胎之后，一举一动皆甚为不便，即使简单的行动(如翻身、入座、起身…)，对怀孕的母亲而言，均是沉重的负担，然而，母亲却不以为苦。饮食起居亦须受到诸多限制，为了保护腹中胎儿，一举一动皆须和缓；许多过去喜爱的食物，惟恐对胎儿产生不良的影响，皆舍弃不食，凡此种种，皆出于无私而伟大的母爱。
吾人试想：若身体背负一、二公斤重的东西，莫说一日，仅数小时，吾人即感到疲倦、累赘而失去耐性，而母亲却须于怀胎的过程中(妊娠的最后三个月，负担尤其沉重)，日日如此，若非母亲如此小心翼翼地保护胎儿，吾人今日如何能平安诞生、拥有健康的身体乃至有缘修学佛法呢？纵使承受…
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