(2)其次，觀想面前有摯愛的親友，思惟貪愛與執著，乃是將吾人系縛于輪回大海之中的枷鎖。由于貪愛與執著所産生的過患，使吾人生生世世于輪回中流轉不止，不得解脫。吾人對親友産生貪愛與執著，並非全然由于親友對吾人有任何利益，而是由于吾人過去所串習貪愛的習氣，因而對彼等心生貪愛與執著，且此刻對吾人有飲食、醫藥、衣服、臥具等利益的親友，過去或許曾經對吾人造成極大的傷害，此刻僅對吾人略施小惠，吾人即對其心生貪愛，此爲極不合理的行爲，故應遮止與舍棄對親友的貪愛與執著。
(3)最後，觀想面前有怨恨的仇敵，思惟由于瞋恨造成自己與他人皆須承受痛苦的巨大過患，入菩薩行論嘗雲：「莫如瞋恨罪業深。」故不應對其心生瞋恨，而應平等視之。吾人對怨敵心生瞋恨，並非完全由于怨敵對吾人造成傷害，其中有部分情形是他人並未傷害自己，而自己卻由于過去所串習的煩惱習氣，而對怨敵生起瞋恨心。
例如，原先經濟狀況相近、和睦相處的兩個家庭，若其中一家因爲從商致富，兩家之間出現貧富差距，原本和睦的鄰居，可能逐漸冷淡，甚至不相往來。即使面臨他人傷害自己的情境，亦應思惟此刻彼等雖傷害吾人，然而彼等過去或許曾經犧牲生命以保護吾人，如此難以回報的深厚恩德，如何能對其心生瞋恨呢？無論由吾人或其它有情衆生的觀點，對中庸、親友、怨敵生起冷漠、貪愛、瞋恨的心念，皆屬不智且不合理，此因衆生受業力與習氣的牽引，皆心性不定且身不由己，彼等並無法自主決定成爲吾人的親友或仇敵，猶如叁位饑渴交迫、衣衫褴褛的乞丐同時向吾人乞討，對吾人而言，彼等皆是亟需救助的對象；對彼等叁人而言，皆渴求吾人施以援手，若吾人以分別心，僅對其中一位(親友)布施飲食衣物，卻對其他二人視而不見，甚至予以喝斥，此等心念與行爲，乃極不合理！有情衆生爲心續中的煩惱與業障所驅使，此刻所處之悲慘情境亦與乞丐相去不遠，故吾人應舍棄分別與不平等的心念，而能平等觀待之。
2、
觀想怨、親、中庸叁類衆生同時現前，中庸者位于行者前方，親友位于右方，怨敵位于左方，同樣以前述的觀修方法，修持平等舍心。
行者可視何種方法較易觀修與生起覺受，作爲抉擇觀修方法的依據。
如是觀修之後，行者可進而思惟人生的過程中，利害無常(此刻利益吾人的衆生，過去可能曾經傷害吾人；而此刻傷害吾人的衆生，過去或許對吾人深具大恩，衆生對吾人造作利益或傷害，實屬不定)、怨親無常(人生的過程中，常有親友反目成仇或怨敵成爲摯友之事)二種現象，怨、親、中庸叁者亦是變幻不定，以此思惟使平等舍心更加堅定。
佛經中記載：佛陀曾教導一位極爲悭吝的弟子，以左手拿起自己的財物，交給右手，並觀想左手是自己，右手是其它衆生，以此方法對治悭吝。作爲一位佛法的修學者，對于所曾經聽聞與思惟的教法，必須戮力實踐，使心續能逐步産生體悟，此爲獲致成就的唯一途徑。
若未能努力實修，縱然博學多聞，所能産生的功德與利益，仍屬微薄而有限！故行者當依四無量心所雲：「願一切衆生遠離愛惡親疏，住平等舍。」如滿月一般毫無阙漏的平等觀待一切衆生，不棄舍任何一位衆生。密法的修持常以圓滿的月輪之上有一十字金剛杵爲象征，圓滿的月輪即代表世俗菩提心，唯有對一切有情衆生具足平等舍心，方能生起各種瑜伽次第(生起、圓滿次第)的證量，若未能具足平等舍心，則無法遮止貪愛與瞋恨等煩惱，如此，將對任何地道功德的生起形成障礙，使行者無法生起悲心與菩提心，故行者不應棄舍任何自己所不喜愛的有情衆生，彼等正是行者能否生起平等舍心的關鍵，亦爲能否生起各種瑜伽次第證量的根源。
人天導師釋迦牟尼佛于「無盡慧經」中，嘗雲：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡。所以者何？是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命跟之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成爲大乘前導」大悲心猶如種子，能長出茂盛的枝葉與豐碩的果實，行者能否生起各種地道功德，使自他一切有情能獲致安樂，其關鍵在于行者能否生起大悲心。
「戒經」亦雲：「廣大教理法海中，若欲抉擇最要者，恒以大悲心爲最先。」大悲心是一切教法的精髓，行者若能于心續中如實生起大悲心的體悟與證量，即猶如手中持有「如意寶」能圓滿所有的希願一般，能通達一切的教法，行者若能精進修持大悲心，即猶如轉輪聖王馬車所到之處，百萬雄軍皆隨侍在側護衛一般，能獲致菩薩與佛陀的證量與功德。
菩提心是決定行者能否入于大乘之門的關鍵，大悲心是菩提心的基礎，大悲心複由利他之心而來，故行者必須于起心動念之間，恒常不離利他之心。
(二)、知母
七重因果修心教授的第一項次第爲「知母」，「知母」可由教理與口傳二方面加以說明，此處以吾人的意識最初入住母胎的過程，來論證衆生皆曾爲吾人之母親。
吾人由于意識入住母胎，而取得此世的生命，然而意識是相續不斷如瀑流一般，此剎那的意識産生的近取因，無法從外在的色法(物質)産生，而是延續前一剎那的意識而産生，外在的色法只能做爲意識産生的助緣，故目前有部分科學家聲稱人類有能力複製新的生命，此種說法並不正確。人類藉由科技的力量，能複製身體的器官，然而卻無法由此途徑，製造動物的意識，只因意識必須延續前一刻的意識而來，無法藉由科技創造出新的意識。
佛經中，以新舊兩盞燭火爲譬喻，當舊的蠟燭燃盡，將燭火引至新的蠟燭之上，則新燭火是舊燭火的延續，然而卻不能據此成立新燭火與舊燭火相同，吾人前世或許投生爲畜生、或許生爲天神，此生獲得人身，不可認爲此生的意識即是畜生或天神的意識，而僅能成立此生的意識是畜生或天神意識的延續。
行者思惟意識能否突然産生？若能突然産生而不需近取因，則學習即喪失其意義。此因突然産生的意識是片段而不連貫的，此刻學習的成果無法累積至下一刻，此與事實相違背，故能成立意識是延續不斷的過程，此刻的意識是延續前一刻的意識而來，今天的意識是延續昨天的意識而來，如是回溯至吾人最初入住母胎的意識(羯羅藍位)，亦是延續前一刻(前世)的意識而來，依此不斷推演，能成立吾人有無數的過去世之結論。
吾人既有無數的過去世，每一世皆有軀體，在四種出生型態(胎生、卵生、濕生、化生)之中，胎生與卵生皆需要母親，故吾人曾有無數的母親，且每一世的母親不可能皆是同一人，由此成立一切有情衆生皆曾身爲吾人的母親，且可能不止一次身爲吾人的母親。以地球上的有情衆生爲例，地球處于成、住、壞、空的循環過程之中，當地球壞滅歸空、尚未生成之前，原先存在于地球上的有情衆生的意識，可能往生天界乃至其它叁大部洲(東勝身洲、西牛賀洲、北俱盧洲)，意識是如此延續不斷，一次又一次的入住母胎，取得一世又一世的生命，故佛經中提及：若以柏子(柏樹的種子)計算吾人過去生母親的數量，即使數盡如大地所有塵土的數目，依然無法窮盡。
過去世的母親與今生的母親對于吾人的呵護、疼愛，沒有絲毫的差別，吾人如何能以分別心觀待對自己具足深厚恩澤的如母有情呢？即使此生無法認得過去世的母親，仍無法改變有情衆生皆曾不止一次身爲自己的母親，對自己具足大恩的事實，故不應以分別心觀待一切有情衆生，視一切有情衆生與此生的母親無有差別，若未能如此，即與不認識此生的母親的情形相同。
行者修持「知母」時，應先由周遭容易令自己生起貪愛與瞋恨的衆生作爲修持的對象，然後由近而遠逐步擴展，較爲容易生起覺受；不宜由遠而近，將心念專注于中庸的有情，卻將與自己較爲親近的有情棄而不顧。依親友、怨敵、中庸的觀修順序，作爲觀修「知母」的對象，視此叁類有情衆生的本質皆與此生的母親相同。
欲生起菩提心須先修持「知母」的原因，在于菩提心由大悲心而來，而大悲心由悅意慈心而來，悅意慈心是由念恩與報恩心而來。母親是吾人所有親眷中，最爲親近且恩澤最爲深厚的人，故修持「知母」最易引發念恩與報恩心，從而逐步引發悅意慈心、大悲心乃至菩提心。
(叁)念恩
觀修「念恩」必須以「知母」的修持爲基礎，行者由認知一切衆生皆曾不止一次身爲自己的母親，進而思惟一切衆生皆與此生的母親相同，對自己具足生育、教養的無盡慈愛，如是感念如母有情的深厚恩澤。觀修之時，不宜將如母有情觀想爲具足極大力量之人，而應將其觀想爲飽受病苦煎熬而虛弱不堪的情形。無論觀修何種教法，皆須使自己融入所觀修的情境，猶如身曆其境一般，生起真實的覺受，例如，觀修叁惡道的痛苦時，行者必須使自己如切身感受到烈火燒炙、寒冰凍裂、饑火中燒等巨大的苦楚，使自己對叁惡道生起極度畏懼的心念，觀修「念恩」時，亦須如此。使自己觀修猶如處于母親腹中、懷中，如是觀修母親的生育與養育之恩。切不可如觀看壁畫一般，境我二分，事不關己，如此將無法生起任何覺受，亦無法由此觀修而生起任何證量。
觀修「念恩」的次第，可分爲初、中、後叁個時期。初時，觀修母親懷胎之後，一舉一動皆甚爲不便，即使簡單的行動(如翻身、入座、起身…)，對懷孕的母親而言，均是沈重的負擔，然而，母親卻不以爲苦。飲食起居亦須受到諸多限製，爲了保護腹中胎兒，一舉一動皆須和緩；許多過去喜愛的食物，惟恐對胎兒産生不良的影響，皆舍棄不食，凡此種種，皆出于無私而偉大的母愛。
吾人試想：若身體背負一、二公斤重的東西，莫說一日，僅數小時，吾人即感到疲倦、累贅而失去耐性，而母親卻須于懷胎的過程中(妊娠的最後叁個月，負擔尤其沈重)，日日如此，若非母親如此小心翼翼地保護胎兒，吾人今日如何能平安誕生、擁有健康的身體乃至有緣修學佛法呢？縱使承受…
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