第十八講 九月十五日

　　【獅子賢義疏】：

　　如是所說品中頌文之分別淨體之說者：

　　頌雲 如諸病盡除 時常安息竟 種種衆生樂 功德皆全備

　　 若海納百川 勝果盈盈累 勇心摩诃薩 一切衆依止

　　如是頌雲：于修道中修行者、行相分別種類四個九法自性熱誠能作者，于諸傳染病因能作盡淨滅除。獲得無不悅愉究竟安息，如如悲心利他自在，能成種種一切有情生起安樂，善巧功德，悉皆圓滿。叁乘所攝一切道性，如大海體，悉能容納。菩薩修行道中，住果邊際，次第究盡獲得彼中清淨莊嚴，成就種種一切現法，須依前面四九行相等分別，是能作也。

　　【清涼記】：

　　叁十六種分別已斷，功德全備，佛無間道，正真勇猛，堪稱摩诃薩，可爲一切衆生依止。西藏法，已學戒律事相，住聚巴叁五年，出來依止師父，再實修，師以爲可，方可離依止。當了格西，聚巴未進，尚有半節事未了，政府要來叫去住聚巴，依止完了，才能出來弘法。儀軌皆能背誦，法務事相精能者，住一年，亦可出聚巴。求尋依止師學習專修者，如西藏法，庶幾近似。“傳”謂種子遺留俱生惑，“染”

　　謂後天所得分別煩惱。“清淨”謂空無我，“現法”謂弘法利生之事實也。

　　【獅子賢義疏】：

　　修道隨後、是無間道之隨行、無間道之叁昧。

　　頌雲 安立叁千生 聲聞麟喻德 菩薩正離生 列衆善爲喻

　　以無量福德 顯佛無間道 無間叁摩地 一切種智性

　　如是頌雲：若或攝取叁千大千世界之有情等，安住于聲聞緣覺菩薩之無罪住處，如是善喻所作福德生起之量相較乃至彼中殊勝聖者之福德爲多，何以故，皆是種種一切智性，亦是彼大覺之性，乃至獲得大覺體性無間之正定，皆是功德無比對故，此者是彼無間叁昧之所作也。

　　【清涼記】：

　　佛無間道，加行、從發心至成佛；叁昧、從初禅至成佛皆攝。經廣贊無間道功德，爲八地菩薩不決定成佛者勸也。我等距此地雖尚遠，但不可無此希望。能依次實行，則非空願。

　　【獅子賢義疏】：

　　此中所緣等，如其所有雲何攝收，即此頌文分別所緣等等雲雲。

　　頌雲 此所緣無實 是述主體念 此中行相寂 好辯者常诤

　　 此中所說，無間叁昧所緣之因緣者，一切法無實之所緣是也。我之因緣者，念是也。行相者，自性寂滅止性是也。住彼中者，淵深難測故。今作詳細言說方便善巧，未知解等，诃斥抗辯。傳承發起，後得智生。此等顯明之所作者，彼彼深性之說故作想深觀之教持也。若慧心具有倒錯等之背理分別，如何破除洗淨，于此正定叁昧發生所作雲何？即此以下是叁昧錯倒之分別也。

　　【清涼記】：

　　此無間叁摩地之所緣，即一切法無實自性，行相即自性寂靜。如茶碗是所緣，白色圓形是行相。桌是所緣，桌性空是行相。此境甚深，故佛告羅睺羅，亦未下斷語。執我是非量，我如龜毛兔角畢竟無故。證無實是現量，諸法自性如是故。此乃修證之境，非言說所顯，而好辯者常興诤難。故于執實者應破斥，不明者辨析，于自宗義應傳習也。

　　【獅子賢義疏】：

　　頌雲 意樂此所緣 受持此自性 一切種智智 勝義及世俗

　　 加行及叁寶 巧便證能仁 顛倒及道等 能治所治品

　　 性相及修行 諸邪說分別 依一切種智 說爲十六種

　　如是所雲者：

　　一、有爲與無爲之界體分別，正真性不可得。

　　二、所緣悅意等一切行相之上，自性無故。

　　叁、所緣之自性決定所取。

　　四、一切種智性之智慧等，真實及不真實無所緣。

　　五、真如性之自性，以俗谛及勝義二谛觀之。

　　六、于施等無所緣而作加行。

　　七、解了所作無是大覺佛寶。

　　八、唯名句安立淨盡是法寶。

　　九、于色等所緣遮止者是僧寶。

　　十、于施等無所緣是方便善巧。

　　十一、實質無實質之二者之自性分別遮止者，真如之現證。

　　十二、快愉行相契入之無常性等即常性等顛倒。

　　十叁、行相道修行之果，是現量未能作之道。

　　十四、棄舍修爲，無非隨順品及對治體，有法無法之性相。

　　十五、自共之性相離名修行。

　　十六、菩薩方便善巧不明，詳細所說，一切顛倒分別，具諸相違之義實行，不離疑心自性。

　　如上所說之境俱有之性，一切種智性依因(正因)，倒錯分別之十六也。此者，世俗與勝義具有之門而作呵斥，如其次第，于真谛與世俗之門，可作重複問答也應知。菩薩等善意樂欲，依止二谛善巧方便，種種空性顯明，前行之行相決定，一切正真慧行生起，是無間道叁昧發生之所作也。

　　般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏頂加行第五品釋竟。

　　【清涼記】：

　　次明應斷之十六種顛倒分別，是成佛之總綱，亦全論之總結，亦叁個叁十六種能所取分別之總綱也。

　　一、于所緣一切有爲無爲，皆應歸于法空上修，但皆非無幻化之所緣可得。

　　二、若于性空理少有覺悟便高興執著，便壞事。有所成就應注意二點：一者、行相不可執著。二者、修行更加功精進，了知前進道路。

　　叁、一切法無自性。以爲我有得，即是得少爲足，半途而止。金剛經說無四果可得，無無上菩提可得，佛于燃燈佛所于法實無所得等，此理隨處可安立，故彌勒菩薩拈出要點。雖實無所得，然由甚深八法可以修證也。

　　四、五、如者緣起性也，真者空性也。離真無如，離如無真。二谛和合，不可以一法名，故不可以名句思擇。

　　六、不取六度相，仍要行六度。執叁輪空，便避而不行六度，是其大錯。

　　七、八、九、十、是甚深之皈依叁寶。達無所證而能證，是爲佛寶七；唯名句安立而能趣證無我無生之涅槃，是爲法寶八；色等無所得，而依別解脫戒，能于色等境上辨識，遮止犯戒，是爲僧寶九；持一條戒有五護法神王，與設境界令其辨識，經過練習，戒方牢固，無境則戒之作用難起。

　　十一、能量有現、比、非、叁量，所量亦有性境、帶質、獨影叁境。帶質有真有似，總皆性空。由因明正理，可以通達，真如內不可許任何一法有纖毫自性。

　　十二、世間順情之事，皆是花箭，應當覺照，不可于此起常執。

　　十叁、密法儀軌等皆引人入勝之方便，轉變叁業習氣，與別解脫戒同。不可執方便爲究竟。

　　十四、或說，法應要，叁藏皆須要；或說，法皆增語可不要。此說：若到身口意叁業無誤失，煩惱習氣斷盡，則佛法亦可不要；若尚病困呻吟，不可便無醫藥也。