第二講 七月二十日

　　四加行之修法，前有叁表。第一表爲四谛十六行觀，第二表爲八忍八智，第叁表與大乘合，轉爲空觀，爲般若正義。此頂加行中所說四加行，就成就之征相說。征相即是境界。他處不許說境界，大般若偏多處說境界，爲令行者從事實上檢驗自身修行，知所造詣而不執著，且不至少有所得即自滿足。征相不能盡述，此中只舉其大綱。于暖位中說十二相。

　　一、夢爲種子與現行心和合而現，觀夢可知自心行。見善相是自己修行如法，或由加持，應繼續精進，勿生驕慢。善相亦有真僞，應辨別。或于夢中說法辯論，悟入法義，應憶持。若見惡相，應改過修善。

　　二、畏墮小乘自了之見，不住自利。

　　叁、夢見佛相生大歡喜，能消無量罪。次者不見相好具足之佛，或見老人是文殊，最初一念即是加持。

　　四、見神變放光說法等，更爲殊勝，但此中亦有魔境。

　　五、弘法之心由熏習生。功德條件不夠，急于弘法多失敗。應內生弘法之心，准備條件，密藏功德，香味不蓋藏封故則散失。

　　六、叁業不淨爲惡趣因，能覺照修行，惡因自滅，即爲暖位。

　　七、得大乘暖位者，應爲人作利益，但不應逢人說法，論時事，出主意。爲名利說法，尤爲不可，但爲人作加持可也。

　　八、無中生有，不虞之譽，鬼神傳語，時驗時否，應當警覺遠離。

　　九、降伏法應秘密審慎，方法周備，依止善知識。

　　十、學般若能努力爲得暖之正相。

　　十一、現前作事錯不錯，爲觀人觀己之要訣。若臨事顛倒把握不住，是未得暖之相。

　　十二、不成佛或今天明天硬要成，說皆不可說，但隨順不逆，究竟必成無上菩提。

　　此暖位者，如種子得溫度早晚必發也。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是表征作用之行相複更攝入增勝所有十六，雲何種種行相增勝十六者？

　　頌雲 約南洲士夫(頂) 供佛善根等 多種喻所作 增盛十六相

　　此頌所雲者：

　　一、叁千大千世界之中，南嚴浮提之有情不惜財貨。特能于如來佛所作特殊之供養。

　　二、特能于般若波羅蜜能作意念。

　　叁、能得無生法忍。

　　四、于所應作之菩提及能作之諸法能無所緣。

　　五、于十善等及無色之修習悟入易得，易作特別超勝。

　　六、接近諸天鄰次之下。

　　七、自能鎮伏諸魔勢力。

　　八、與導師及相同之士夫共住一處。

　　如是等所說之福德有八。

　　複次：

　　一、一切種種善巧方便學處完全清淨。

　　二、具足成就如來種性。

　　叁、能得佛果之因相具足。

　　四、“于波羅蜜反背方面心意不生。

　　五、于色等俱有具足觀察心非熾然生。

　　六、廣大波羅蜜普攝能正知。

　　七、一切圓滿(般若等)成就能得。

　　八、正等圓滿菩提相近隨順轉成。

　　如是所說之福德又有八種等別解者，以于無上等至尊大覺供養之善等種種衆廣所作譬喻，乃至增上複增上特殊聖性之住類十六之自性種種行相“養成”增勝是也。

　　【清涼記】：

　　次頂加行中頂位十六相。種子爲內因，現在無障爲外緣，能發現行，現生能成大般若，即爲頂位。此十六中，前八爲生南洲人之共法，後八爲即生能成大般若之特法。生圓次第中說即身成佛，必須具此十六殊勝性。前八者：

　　一、于叁寶能作廣大供養。

　　二、于般若名言義趣，心能印順接近。

　　叁、能忍衆苦回向般若，于一切法無生心能忍許。

　　四、秘藏功德，大智若愚，得須陀洹而不見須陀洹等，此金剛經義也。

　　五、十善不修，其他修行皆成障，雜阿含明十善有數卷文。爲修行入手處。于此痛切搞清。方能趣向菩提。無色定外道難解，易入歧途故。

　　六、人趣與天近，即在四王天之下。

　　七、老修行者，每有強力、能自勝諸魔。

　　八、與佛有血統關系，以生南洲久故。

　　後八者：

　　一、別解脫戒能全受，受已能清淨守護。

　　二、成就利他種性，如佛投身飼虎等。

　　叁、佛果之因是悲心，相是菩薩行，如佛本行集經所說。

　　四、于般若歡喜。

　　五、于五塵情不深染著。

　　六、能知大般若全套教理。

　　七、依教修行能得大般若。

　　八、易成正等菩提。

　　此種子增上之相，爲頂加行頂位。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是增勝行相，種種添加，轉成自根(增長)範圍究竟之相等者，是決定堅固依止，務須決定堅固依止。

　　頌雲 叁自性諸法(忍) 圓滿最無上 不舍有情義 現得堅實稱

　　如是頌雲者：是正真方便善巧之力，于種種未知者求知之住品者。大悲現前，能作自性有情之義利完全不舍之性相。一切種智性于中等所說如何，一切智性叁種之法，于其發心等增上大聲宣說。獲成悉皆圓滿無上決定堅實依止也。

　　【清涼記】：

　　頂加行之忍位，即頂位法令其堅住。頂位內因外緣，多劫修行，成就不易，不可令其退失。當修慧行刻意，練習無僞悲心，方有勘能。持戒修行，由悲心方能忍。度生事須內自修行，令力量生起，身教勝于言教。否則雖逢人宣說，人亦不聽，反遭譏謗。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是堅實能作決定堅實，成就此之性相者，衆生位上住是也。是義雲何？衆生本爲住位也。

　　頌雲 四洲小千等 中大千爲喻 以無量福德 等持悉全宣

　　此頌所雲者：稱量能稱量之標准也，如是雲者之理，叁千大千、中千、小千、世界四洲等等，于波羅蜜多等中，一切自性叁昧之福德，及智慧各各作喻，乃至彼體殊勝比之聖性差別，並是超量(不可量)福德廣大之性及叁昧正定之相。此名诠者(勝法)，以衆生體爲住位也。如是特征記持，彼等如其位次，暖等決定開解出離之分全四種，自性內心刻記應作也。此上決定出離分全。此以下者，是雲見道。彼中不隨順品對治及俱有有四種，今先不隨順品所取行相分別之二者。

　　【清涼記】：

　　世第一法未得初果故非聖者。一般涵養非爲殊勝，此集合暖頂忍位之功德而修等持，故功德超勝。雖修須臾其功德亦不可說。較量功德經文廣說，爲令多熏習也。念佛參禅亦攝此內，主要功夫爲甚深八法。修善止惡，如實正知應生應滅，理事相合，智行雙運，應事與止觀合，即甚深方便善巧。般若非空洞無物，亦不限于一法。凡夫能解，亦非玄妙。如是修者易入見道。

　　【獅子賢義疏】：

　　頌雲 流轉與還滅 各各能所取 體性各又九 非如其境性

　　如是頌雲者：流轉與還滅無所緣及所緣之自性體中，如位次說，菩薩與聲聞等中等等法之受取及舍棄之門乃至所取也。此之所取行相分別煩惱及相似，不隨順品中成爲境上分別，各各有九種者，真實性及未隨行趣入性，以此顛倒顯現故，于如其所有之境，了知皆非自性本體之知見所作也。如是所取行相分別之二類教示矣。能取行相分別又二者：

　　頌雲 判異生聖者 情實安立假 許能取分別 各各九體性

　　若所取義如 彼能取何性 是彼之執著 自性空之相

　　如是頌雲：各各士夫及聖者之補特伽羅體，如其位次，士夫我見，隨行安立，有此因緣，能取有體。能取行相分別作遮止者，是于不隨順品中彼能成境界之計度分別各各有九種者也。任何時中，謂此等境界一分真實，能成所取之體義，彼體如其所取而有自性者，非是。此所雲者，彼任何時亦能取者，非是。以此之故，執彼體者，有能取之自性，有阿練若之自性，悉是顛倒顯現故。境界如何，即如何的不是。自性之自性是淨靜空理應知也。所取之行相分別，最初悟入之因緣，如是行相(此是最初悟入之因緣)九種雲何？

　　頌雲 自性及種性 于道正修行 智所緣無誤 不共對治品

　　自證及能作 彼業所作果 趣入轉依品 分別相說九

　　此頌所雲者：

　　一、修真練若者無證寂靜之自性。

　　二、于不動地等中趣行，求佛之種姓決定清淨。

　　叁、不知如幻，于中不依見等之道，正真修行成就。

　　四、其中反射之影像，極微者，亦盡知，于所緣不錯。

　　五、了知功德與過失之見，前行所爲之事。

　　六、應舍棄者即應對治，與不隨順品一切垢汙與離棄性自所了知。

　　七、劣常妙善皆非之性，即聲聞等道之距離延長能作。

　　八、隨其心之相同(平等性)作幻化有情之事業。

　　九、若正真方便善巧之力生者，于一切有情涅槃圖謀所作之果，于中無咎之所取持所作性之趣行可爲也。

　　如是所取行相分別者，最初入行品類所依之因有九，是見道之加行位中應放棄之說也。

　　【清涼記】：

　　見道中不隨順品有四九叁十六，其對治亦爾。不隨順品即與般若不相應之法。不隨順品是病，對治是藥。波斯匿王肥不能俯身禮佛，佛命減食，其肥遂減，行動輕利。近人有患肥者，醫爲剖皮剔去皮下脂肪，其肥稍減，剔至叁次，其人遂死。服補求肥壯，不知肥亦是病，不明不隨順品之類也。剔脂肪以療肥，不明對治之類也。知病知藥，正見不謬，即見道矣。煩惱是有色眼鏡，相似是所現紅綠，此所見境，非本體性也。了解環境，出的主意才不錯，此初二九屬于所取境。照見五蘊皆空，則能取上不至顛倒。五道十地皆佛假安立之能取。于能所取妄計分別則生苦。于五蘊中但計有一分真實，即是藏垢納汙之所。清淨本體本無一法可得。般若破除淨盡，小乘經中佛說法空亦纖毫不留也。四種中各說九種，僅是提綱，說不能盡，但可由此類推。

　　所取分別初九種者：

　　一、求般若而不知般若自性，如欲會人而不知其姓名面貌也。真淨本體是體，即本具之佛性，煩惱習氣去盡之所顯也。正修行處是道，指老實修行。淨地是果，指端正心地。智行無二，任運自然如法，才能不思善不思惡不墮無記。語錄的話是對機說，不能普通引用。威儀攝一切戒。行根謂收攝諸根。面首謂慈悲悅人，誠中形外。舊來禅林皆戒律與般若合修，後人輕戒，修行遂無辦法，舍事而求證理，甚難也。

《現證莊嚴論顯明義疏清涼續記 第二講》全文閱讀結束。