般若就是佛性，佛性就是般若。說大般若，就是說大佛性。說大佛性，就是說大般若。名字雖然不同，但是意思一樣。爲什麼要這樣說呢？因爲般若就是智慧，智慧就是大覺悟，你能大覺悟，就有智慧。不能大覺悟，就沒有智慧。大覺悟就是大佛性。佛是梵語，譯爲覺，就是自覺覺他，覺行圓滿。所以說佛性就是般若。般若有文字般若、觀照般苦、實相般若叁種：略釋如下：

　　(1)文字般若：這種文字般若，不是世間上有學校所得的文字般若，而是出世間的文字般若，令你發菩提心，修菩提道，得菩提果，也就是經典的文字般若。

　　(2)觀照般若：從文字般若，能生起觀照般若。譬如你讀經文，對“如是我聞”四個字，生起疑問。什麼是“如是”？什麼是“我聞”？如是是什麼？我聞是什麼？于是生起觀照。你讀“如是我聞”之後，便以文尋義，找這個意思，這就是觀照般若。

　　(3)實相般若：有了觀照般若，就知道這個如是者，法的本體；我聞者，我聽法的本體的道理。這是由觀照而達實相。法體如是、法體本空，本空就是實相般若。

　　你明白這叁種般若，也會明白叁因佛性。叁因佛性，就是緣因佛性、了因佛性、正因佛性。(1)文字般若就是緣因佛性，以文字爲助緣，使你知道了這叁種佛性，也知道了佛性就是般若，般若就是佛性。因爲這樣，而開發照了實相的善根功德。(2)觀照般若就是了因佛性。譬如一盞燈，能照亮房子，令你知道這屋子裏有些什麼東西：房子裹有一部華嚴經，有佛像，有佛龛，又有八十八佛名號，你都知道了，這是因燈了悟，把一切東西都看清楚。所以我們應該用像燈一樣來照自己心內的屋子。有觀照的力量，便産生了因佛性的功能。你沒有觀照般若的力量，便不能明白了因佛性，也不知道在心內的屋子裏，有佛菩薩在教化衆生，有緣覺在修行十二因緣法，有聲聞在修四谛法，有無量諸天在受殊勝妙樂、有無量衆生在顛顛倒倒，有無量阿修羅在鬥爭，有無量畜生在生死輪回中生了又死，死了又生，有無量餓鬼在偷吃東西，有無量地獄衆生在刀山油鍋裏受酷刑。這些境界都沒有離開你的心，都和你的心相通。地獄裹有十八個大地獄，還有五百個小地獄，你願意到那個地獄去，隨你的方便。你有了觀照般若的力量，便能把十法界的因緣都明白了。明白之後，當然要選擇善的去做，不善的要放下，這樣就不會墮地獄。(3)實相般若就是正因佛性，也就是第一義空的佛性，由照了而達正因，證實相。

　　怎樣能生佛界？佛是覺，就是覺悟。能覺悟就是佛，不能覺悟就是衆生。所謂“一念覺就是一念佛，念念覺就是念念佛；一念迷就是一念衆生，念念迷就是念念衆生。時時覺就是時時佛，時時迷就是時時衆生。”你能覺悟自己所做的是顛倒事，就是佛。你不能覺悟自己所做的顛倒事，就是衆生。所以說佛和衆生之界限，就是覺和迷之間，要做佛？要做衆生？在乎你自己的選擇。

　　怎樣能生菩薩界？簡而言之，常想利益衆生就是菩薩，常想利益自己就是魔鬼。菩薩只知道有他人，不知道有自己。魔鬼只知道有自己，不知道有他人。兩者之間，恰好相反。菩薩知道有衆生可度，但還沒有到無衆生可度的階段。到了佛的境界，根本就沒有衆生可度。爲什麼？因爲衆生都度盡了，沒有可度的衆生。就是有，也沒有衆生相，不著到相上。這叫掃一切法，離一切相。掃一切法，好像用掃帚把法塵都掃幹淨了；離一切相，就是什麼相都沒有了。你要修六度萬行之法，就能生到菩薩界。

　　怎樣能生到緣覺界？你觀察十二因緣法，無明緣行，行緣識；乃至生緣老死。無明爲十二因緣法之首。無明是從什麼地方來的？是從貪嗔癡叁毒而來。有了無明，就有行。有了行，就有識.：等等。如果把無明的根本找到，即把無明的根割斷，就沒有生死。怎樣能割斷呢？就要勤修戒、定、慧叁無漏學，就能割斷叁毒的根，把無明變成智慧，有了智慧，便曉得什麼是善？什麼是惡？這樣心就光明，心就清淨。把無明破了，法身就現出來了，這就是辟支佛。

　　怎樣能生到聲聞界？你要修四谛法，就要找苦的根源，苦根是在見惑和思惑裏面，所以要用叁十七助道品來消滅見思二惑。見惑有八十八品，思惑有八十一品，把叁界的見思二惑消滅之後，才能證到四果羅漢位，就不生不滅了。以上是四聖法界。

　　怎樣能生到天界？你要修五戒十善法，即修身口意叁業清淨：身有叁善，就是不殺、不盜、不淫。口有四善，就是不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌。意有叁善，就是不貪、不嗔、不癡。有這樣的功德，才可以生天道。但只能生在地居天，即四天王天和忉利天，而不能生到空居天，即夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步的向上升。從色界十八天而生到無色界的非想非非想天時，那就是叁界中最高的第二十八層天。如再接再厲的精進修習禅定，就能跳出叁界，脫離分段生死，證到羅漢果位。

　　怎樣能生人道呢？你若是能諸惡莫作，衆善奉行，就不會失人身，前生修福慧，福慧雙足者，便生富貴家，一切順利，又健康又長壽，相好莊嚴。前生不修福慧者，便生貧窮家，一生坎坷，多疾夭亡，相貌醜陋，這就是因果律。這種不變的定律，做善事有善報，做惡事有惡報。因爲前生不修，所以今生要受苦，如果再不修，來世還不如今生。如果發願修行，來生一定比今生好。因爲前生修行，所以今生一切安順，如果今生再修行，來生一定比今生還要好。如果不修行的話，來生絕對不如今生。這道理很簡單，人人都可以明白。來生是順或是逆，完全由你自己來決定，佛菩薩也幫不了這個忙。

　　怎樣能不生四惡趣？你若不存鬥爭心，就和阿修羅界斷絕往來。你若不貪，就和畜生界斷絕往來。你若不嗔，就和餓鬼界斷絕往來。你若不癡，就和地獄界斷絕往來。以上是六凡法界。十法界就是十條路，由你們自己去走。種什麼因，便結什麼果。是看你們有沒有般若智慧，有般若智慧的人，會造種種善業，消種種惡業。沒有般若智慧的人，會造種種惡業，消種種善業。這種般若智慧，人人具有。只看你們會不會運用而已，如果你們會運用，這般若光就普照遍法界。如果你們不會運用般若的智慧，本來就在你們心中的十法界，你們都不會明白。