般若—佛性

  般若就是佛性,佛性就是般若。说大般若,就是说大佛性。说大佛性,就是说大般若。名字虽然不同,但是意思一样。为什么要这样说呢?因为般若就是智慧,智慧就是大觉悟,你能大觉悟,就有智慧。不能大觉悟,就没有智慧。大觉悟就是大佛性。佛是梵语,译为觉,就是自觉觉他,觉行圆满。所以说佛性就是般若。般若有文字般若、观照般苦、实相般若三种:略释如下:

  (1)文字般若:这种文字般若,不是世间上有学校所得的文字般若,而是出世间的文字般若,令你发菩提心,修菩提道,得菩提果,也就是经典的文字般若。

  (2)观照般若:从文字般若,能生起观照般若。譬如你读经文,对“如是我闻”四个字,生起疑问。什么是“如是”?什么是“我闻”?如是是什么?我闻是什么?于是生起观照。你读“如是我闻”之后,便以文寻义,找这个意思,这就是观照般若。

  (3)实相般若:有了观照般若,就知道这个如是者,法的本体;我闻者,我听法的本体的道理。这是由观照而达实相。法体如是、法体本空,本空就是实相般若。

  你明白这三种般若,也会明白三因佛性。三因佛性,就是缘因佛性、了因佛性、正因佛性。(1)文字般若就是缘因佛性,以文字为助缘,使你知道了这三种佛性,也知道了佛性就是般若,般若就是佛性。因为这样,而开发照了实相的善根功德。(2)观照般若就是了因佛性。譬如一盏灯,能照亮房子,令你知道这屋子里有些什么东西:房子裹有一部华严经,有佛像,有佛龛,又有八十八佛名号,你都知道了,这是因灯了悟,把一切东西都看清楚。所以我们应该用像灯一样来照自己心内的屋子。有观照的力量,便产生了因佛性的功能。你没有观照般若的力量,便不能明白了因佛性,也不知道在心内的屋子里,有佛菩萨在教化众生,有缘觉在修行十二因缘法,有声闻在修四谛法,有无量诸天在受殊胜妙乐、有无量众生在颠颠倒倒,有无量阿修罗在斗争,有无量畜生在生死轮回中生了又死,死了又生,有无量饿鬼在偷吃东西,有无量地狱众生在刀山油锅里受酷刑。这些境界都没有离开你的心,都和你的心相通。地狱裹有十八个大地狱,还有五百个小地狱,你愿意到那个地狱去,随你的方便。你有了观照般若的力量,便能把十法界的因缘都明白了。明白之后,当然要选择善的去做,不善的要放下,这样就不会堕地狱。(3)实相般若就是正因佛性,也就是第一义空的佛性,由照了而达正因,证实相。

  怎样能生佛界?佛是觉,就是觉悟。能觉悟就是佛,不能觉悟就是众生。所谓“一念觉就是一念佛,念念觉就是念念佛;一念迷就是一念众生,念念迷就是念念众生。时时觉就是时时佛,时时迷就是时时众生。”你能觉悟自己所做的是颠倒事,就是佛。你不能觉悟自己所做的颠倒事,就是众生。所以说佛和众生之界限,就是觉和迷之间,要做佛?要做众生?在乎你自己的选择。

  怎样能生菩萨界?简而言之,常想利益众生就是菩萨,常想利益自己就是魔鬼。菩萨只知道有他人,不知道有自己。魔鬼只知道有自己,不知道有他人。两者之间,恰好相反。菩萨知道有众生可度,但还没有到无众生可度的阶段。到了佛的境界,根本就没有众生可度。为什么?因为众生都度尽了,没有可度的众生。就是有,也没有众生相,不著到相上。这叫扫一切法,离一切相。扫一切法,好像用扫帚把法尘都扫干净了;离一切相,就是什么相都没有了。你要修六度万行之法,就能生到菩萨界。

  怎样能生到缘觉界?你观察十二因缘法,无明缘行,行缘识;乃至生缘老死。无明为十二因缘法之首。无明是从什么地方来的?是从贪嗔痴三毒而来。有了无明,就有行。有了行,就有识.:等等。如果把无明的根本找到,即把无明的根割断,就没有生死。怎样能割断呢?就要勤修戒、定、慧三无漏学,就能割断三毒的根,把无明变成智慧,有了智慧,便晓得什么是善?什么是恶?这样心就光明,心就清净。把无明破了,法身就现出来了,这就是辟支佛。

  怎样能生到声闻界?你要修四谛法,就要找苦的根源,苦根是在见惑和思惑里面,所以要用三十七助道品来消灭见思二惑。见惑有八十八品,思惑有八十一品,把三界的见思二惑消灭之后,才能证到四果罗汉位,就不生不灭了。以上是四圣法界。

  怎样能生到天界?你要修五戒十善法,即修身口意三业清净:身有三善,就是不杀、不盗、不淫。口有四善,就是不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意有三善,就是不贪、不嗔、不痴。有这样的功德,才可以生天道。但只能生在地居天,即四天王天和忉利天,而不能生到空居天,即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。除非有修禅定的功夫,才能一步一步的向上升。从色界十八天而生到无色界的非想非非想天时,那就是三界中最高的第二十八层天。如再接再厉的精进修习禅定,就能跳出三界,脱离分段生死,证到罗汉果位。

  怎样能生人道呢?你若是能诸恶莫作,众善奉行,就不会失人身,前生修福慧,福慧双足者,便生富贵家,一切顺利,又健康又长寿,相好庄严。前生不修福慧者,便生贫穷家,一生坎坷,多疾夭亡,相貌丑陋,这就是因果律。这种不变的定律,做善事有善报,做恶事有恶报。因为前生不修,所以今生要受苦,如果再不修,来世还不如今生。如果发愿修行,来生一定比今生好。因为前生修行,所以今生一切安顺,如果今生再修行,来生一定比今生还要好。如果不修行的话,来生绝对不如今生。这道理很简单,人人都可以明白。来生是顺或是逆,完全由你自己来决定,佛菩萨也帮不了这个忙。

  怎样能不生四恶趣?你若不存斗争心,就和阿修罗界断绝往来。你若不贪,就和畜生界断绝往来。你若不嗔,就和饿鬼界断绝往来。你若不痴,就和地狱界断绝往来。以上是六凡法界。十法界就是十条路,由你们自己去走。种什么因,便结什么果。是看你们有没有般若智慧,有般若智慧的人,会造种种善业,消种种恶业。没有般若智慧的人,会造种种恶业,消种种善业。这种般若智慧,人人具有。只看你们会不会运用而已,如果你们会运用,这般若光就普照遍法界。如果你们不会运用般若的智慧,本来就在你们心中的十法界,你们都不会明白。
  

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