第叁十叁講 十月一日

　　【獅子賢義疏】：

　　如是品類，詞頌分別，恭敬了知總相名诠之自性，乃至智相悉皆能作分判等，是差別智所作智智相也。此下類中之頌文，總分辯差別之相者。

　　頌雲 不遍等差別 納入谛行境 心十六刹那 差別相所雲

　　如是頌所雲者：如是心不遍，與心不平，等等之差別所作之苦等谛境，所有之法隨法行，了知之忍、智、之行相，即十六道智性等中之加行體，體之差別與作用之相性是也。然此心不遍等，是中之差別雲何？頌文分別有叁頌。

　　頌雲 心未遍不平 衡量計較超(初四) 聖者攝善巧 明辨不共智

　　速急潔淨無(次四) 成就正能成 所緣所依具(滅四) 一切悉攝受

　　無味受等別(道四) 十六體性知 聖者殊勝道 比馀道殊勝

　　如是頌雲者：正真圓滿諸大覺等，悉能完全善爲攝持般若之力，此心(我今)非能遍攝，性不平等。此性不遍不平。如何衡量正真超舉能作。數計於此正真超業之所能。

　　聖者補特伽羅，一切所攝聞思修智；善巧士夫，明辨所作性智；聲聞等行境不是真實完全智；內自以理觀待現知最急速智。

　　世俗及勝義二谛依止之法超文字，皆無自性。叁輪清淨施等波羅蜜六種熾盛修行。正真加行衆多品類修行成就之福德及智慧正真成就。

　　行相無分別計度於一切法無所緣。法界自性即依止菩提心爲因緣。願道等之波羅蜜是完全圓滿之因中資糧。善知識之方便悉皆攝受，現前無失錯，失措之味受無。

　　如此十六之主宰我性，應如是作。如其位次，是苦等谛之刹那等諸差別者也。此中所作是凡聲聞等之諸道作業，亦菩薩等之道智性所作。是二者殊勝之道故，殊勝之契入也。凡如其所說之差別及離性，現法失實等生起之性相，容易知故，故不贅說也。

　　【清涼記】：

　　 “不遍等差別”等一頌，總明加行之差別相。“心未遍不平”等叁頌，廣釋差別十六相。於四谛十六行觀之上，加上利他與中觀，故與小乘差別。“心未遍”者，六道之中叁苦八苦無量，心不遍也。叁支比量未細，故不能衡量。現量證入真如，故知苦法較出計較，此苦谛之四相也。攝聖者善巧功德，般若以此爲因，明辨是處非處爲集，智所緣境殊勝與聲聞不共爲生，成就殊勝智見故神變速疾爲緣，此集谛四相也。一切法性無增減，叁輪清淨，修集福智，一切法無所緣之無分別智，爲滅谛之四相。法界體性爲菩薩所依，願等十波羅蜜多圓滿爲大乘善知識所攝受，無實執味著，爲道谛之四相。華嚴四谛品說，佛說法唯四谛。此科是大乘四谛修法。

　　【獅子賢義疏】：

　　殊勝之性相種種差別之諸能作相雲何？即此上類中頌文所分差別(十六)，今是第二之能作相性(十一)。

　　頌雲 利安樂救護 諸人皈依所 移住平等軍 觀州攝他能

　　雙運叁乘果 未成能作成 後作此依止 此中能作相

　　如是等頌雲者：未來之利益，此時之安樂，無苦種種清淨成就之法隨順成辦之事義，一切智性之利益等能作叁也；永久之利益；若因苦之回反(阻止)；輪回與超輪回涅槃平等性之證解；自他義利了知之因緣之自性；利他事義修行成就；衆生義利雙運成就之引入；於叁乘果決定出生現實未能作者；如是等雲，如其所有，正真隨順修行成辦之義，是道智性能作之安置救護之七能作也，一切種智性之法，即此一切指示隨順修行成就義利，則是一切種智性中之因緣能作之一也。如是等能作之清淨體相，如其一切智性叁種之加行體用者，能作之性相十一是也。

　　【清涼記】：

　　 “利安立救護”等二頌，是加行之所作相。利益、安樂、救護、作歸依處、安住律儀、令知生死涅槃平等、爲作州渚、能攝受他成辦他利、任運利他、爲說叁乘果而不令證實際、爲世間作所依處，共十一相。