第叁十二講 九月叁十日

　　【獅子賢義疏】：

　　如是以下之功德應知。

　　頌雲 伏除魔力等 功德有十四

　　此頌所雲者：於魔力能降伏，佛之無上智性護念，佛現量功德作用能作，正真圓滿菩提近順之成就，大義性等之作用，於境觀察，無漏功德一切圓滿，爲他宣說，無動轉性，近善知識常能聽聞善根不同生起，宗義如何如其成就，廣大之果完全攝持，利衆生事能作成就，決定獲得如是所作之功德等。諸佛之加持故，近順修行故，有大利益故，能作所作故，對治法悉能圓滿故，一切種智性充滿言诠故，能作助伴故，生起大歡喜故，於其宗義之詞句隨喜隨行故，於甚深法現前樂欲故，利衆生事能作故，般若波羅蜜完全獲得。如其所作一切不顛倒之加行，於中現前歡喜出生。而且能得此功德有十四種也。

　　【清涼記】：

　　 “伏除魔力等”半頌爲加行之功德。學大般若特別得佛加持，佛亦爲報般若恩故。學大般若爲魔所製約者，內有我執勾引，外有業障牽纏故若於般若執持不舍，魔亦無法。魔由自召，要自己覺悟，尤賴佛加持警覺。“近順”者順般若行也。“大異熟果”謂轉世圓滿。“對治法”即是戒，若不依戒則落於頑空，無斷惑之方便。

　　【獅子賢義疏】：

　　於此以下攝納悉應斷棄之加行等。謂凡修行所應作之加行中，能作中斷之過失類，凡諸所有，其相雲何？彼等能成中斷之過失者，有四十六。

　　頌雲 證所作過失 十類四十六

　　如是頌雲者：大聚作得之資糧，過勇太快(無方次)，住於身見之惡取，心住之惡取(貪等)，口事能作，心不生慧，重複再再之因相攝持性，因中現前失真損害，財勢味受之損害，於一切種智乘過勝執持之損害，常於所作過大之損壞。初一類十種也。

　　壞滅因果及隨行相續；壞滅無上住；於多種境相中(色聲)；二取相之分別，謂能發生滅壞之錯失；書寫著記現前失真，非真實中現作顯明不實；母經文字現前錯失；於無文字(思想)現前失實；境等不能作意；利養尊重，贊頌文詞等味受；於非道之方便善巧尋求。如是等所作者，第二十個十類也。

　　聽者與說者體，前後如何相應，及現前隨行：希望怠業之害；希望相異之害(不合)；樂欲大小，及樂欲大小不同性之害；杜多學習之功德具足與不具足；善不善法皆非皆是之性；縱施與悭吝；能作施助與不受；開始於聞者大說教授，於知道者作再再廣誡勸；經中法等現知及非現知之性；六度等具足及非具足。如是等是第叁之十類也。

　　於真如性上善巧方便非善巧方便；總持清淨得與非清淨得；文字請問樂欲與不樂欲；欲之希求等，與離欲不離性；爲自離惡趣之行爲故；爲自安樂解脫之行爲故；講說者與聽者，前後緣會相應，或樂一及多離；與現在輪境生歡喜性，而所知範圍不作開發及隨樂繼續性；財物少許亦生貪執不欲施人；短命因緣成不成行爲之類。如是等是第四類之十數也。

　　真如理生善之類，行作非行作；盜法等紛擾之類行爲不行爲；家庭執見意樂。此等分叁。魔之分解意義加行；及虛構相似之修行(依經)；凡說境之非是(般若)而生歡喜。此等分叁。如是者，加行過失之四十六是也。

　　【清涼記】：

　　 “證所作過失”等半頌，明加行之過失。大集作證資糧，是將世間貪心用在法上。如飲食過多，吃不了，陳棄腐壞，反自矜淵博。康薩仁波卿教我學本論時，只准看一種注解，亦爲避免此過。精進要適度有方便，不是胡亂拼命。有人惜此法殊勝他人不知，可以不必，久後自知也。流通廣否，於人之福報有關。真教此法，弟子不能多。不用宣傳。能得與否，由往昔因緣及由發心力。吃糖人者糖少用力吹即破矣。

　　加行功過、大經多處說：要義皆集於此。應抄出日日讀誦，此即慧行刻意。自己病之所在，由應抄出專修。此是學大般若之戒條，無之不能接筍也。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是此等，應知功德與過失取舍加行之相，是修行者之所作。若於前行無過，具足方便，於後清淨之相能知，方能善作也。

　　頌雲 雲何相作用 智所作又叁 智差別能作 凡自性所作

　　如是頌雲者：於彼加行等中，能作修行成就之功能作用者，智相(一)；差別相(二)；能作相(叁)，成就彼業等智作用所作者是；自性之相(四)。此性相者，是四種智之作用也。

　　【清涼記】：

　　 “雲何相作用”等一頌，總標加行之相。

　　【獅子賢義疏】：

　　彼初智相者，一切智性之叁種分辯有異，今者先明一切智性之門。(四頌)

　　頌雲 出如來體智(一) 世界不壞體(二) 有情諸心行(叁) 心略(四)及外馳(五)

　　知無盡行相(六) 貪等(七)俱廣大(八) 成大(九)及無量(十) 心識無指示(十一)

　　心無見無對(十二) 欺僞等應知(十叁) 即此別正如(十四) 真如行相知(十五)

　　能仁所證知(十六) 於他作教示 即一切智類 攝智相如是

　　如是等頌雲：如來出生之處(體智)(一)，世間以此不壞(智理不滅)(二)，衆生之心行(叁)，心昧略(四)，心於行相動搖(五)，心之行相無盡(六)，貪欲心及俱有等(隨增廣大)(七)，如是等等所作之聲，總攝心之貪欲及離貪欲等。如是心更隨增廣大(欲取)(八)，心更發生災禍愁苦(九)，心量無有(十)，心不可指示(十一)，心無見(十二)，心欺僞動搖等(十叁)。於動搖等中有真如行相(十四)，如來者(十五)，即於彼如性證知，複於他而作教示(十六)。凡上所屬如彼所雲等等之智，行相分別有十六種，如是法度，是一切智性之瑜伽加行等，如是所有之工器者也，此之智相者，是一切智性之總括也。

　　【清涼記】：

　　 “出如來體智”等四頌，爲體智加行之相，此是真正相應瑜伽，專用功者，或依大經或隨依何法均可。此大般若本修途徑，禅密亦可應用。先說叁智提出要點。此方是圓加行正文，雖重複而意義各別。根本智爲成佛根本，佛一切神通智慧，皆從定出生，瑜伽即修定也。世界不生滅之理，亦於體智重尋求。不刻實修止，菩薩不能了達他心。“略”即龍侗不細。“無盡”者，十六行觀變化有無盡觀境。“俱有”即隨增。真如在心，若外馳應收攝，即禅宗所謂“照顧這個”。最後爲人說，亦如此引導。

　　【獅子賢義疏】：

　　此下道智性之門者。

　　頌雲 所有空無相 及舍離願欲 無生無滅等 法性無紛裂

　　無作無分別 細分無性相 道智性品類 智相說如是

　　如是頌雲者：空(一)、無相(二)、無願(叁)、無生(四)、無滅(五)、如是等五，總略之言也。遍行煩惱無(六)、淨相亦無(七)、無實質(八)、自性無(九)、無因緣依(十)、如虛空之相性(十一)六種也。法性法相無錯亂(十二)、無爲(十叁)、行相無分別(十四)、再再細分(十五)、無性相(十六)、如是等所作之類。

　　差別有十六(作意對治)，是道智性瑜伽行體之工器也。此智品之相性，是道智所攝者也。

　　【清涼記】：

　　 “所有空無相”等二頌，爲道智加行之相。修何宗皆不離緣起性空。久修止觀力重，則能克服實執。修止觀要有諸行，道次及戒皆助行也。道智是對治之行相，消滅體智之十六境。

　　【獅子賢義疏】：

　　今此以下是一切種智性之門。(叁頌)

　　頌雲 於此法依止 樂住作恭敬 無上及歡喜 供養無能作

　　契入諸境智 指示不見義 世間空性相 說知作見叁

　　不思議寂靜 世間及想滅 一切種智中 智相如是雲

　　如是頌雲者：於彼如來如性之法中現能堅固依止(一)，所作恭敬(二)，所作無上(叁)，所作歡喜(四)，能修供養(五)，作他無能(六)，一切行能行(七)，未見之義理能作教示(八)，世間性空之行相知(九)，世間性空能宣說(十)，世間性空之智能作(十一)，世間性空之見能作(十二)，心不思議性之教示(十叁)，寂滅性之教示(十四)，世間壞滅(十五)，想念壞滅(十六)。此諸所作，是彼一切種智種種分別十六。如其所有，是一切種智性之瑜伽加行體之工器也。此智之相性者(瑜伽)，種種一切智性之所攝是也。

　　【清涼記】：

　　 “於此法依止”等二頌半，爲一切之智加行之相。得現法樂住，四大轉變，他所不能引轉，故能堅固。經過體智道智練修，故能利他不退。“工器”者，規矩方圓，有尺度故能不錯。此叁智加行各各十六相，乃彌勒菩薩依大經集出，依此用功，定得大般若。

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