第二十八講 九月二十五日

　　道智即菩薩之方便善巧，在境上不二，在行上無生，在果上無所得。不二即不變，專一不雜。無生即不觀功德增長，無修無證，遮止調伏生滅之心。無得即調伏有所得之心，將悅樂之心平淡下去，不起驕慢。若驕慢必起魔障。此叁者爲應事之精要，十八空、二十空、皆從此開出。入中論依法相而學，則能開發其義。第一義悉檀，離於言說，故不能詳。七十義隨講一義，皆始終發揮此義，講七十義即講此義七十次，而每次之中心不同，大經有文必須參閱。抉擇一時不能明白，講亦挂一漏萬，須自己抉擇，就是須要修。若不通因明法相，則不能決疑，故必須廣學。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是以下，一切種智性之相者。

　　頌雲 順道念皆持 諸佛種究竟 道谛等隨同 叁智之分別

　　聲聞及菩薩 諸佛如次第 叁七及叁四 叁十九等說

　　如是所雲者：於順念處等所立之攝持者，是於大覺之相種種究竟等，性叁種皆並攝持之，是道之要門。乃至是一切種智性之聖者補特伽羅所攝故。如數聲聞等相有叁十七，菩薩等相有叁十四，諸佛如來有叁十九，如是等數應憶持也。此中一切智，其初真實完全知解之道，依四谛中趣入所作之故，身受心法，自相共相之性相，完全決擇，隨念攝取之相狀四種也。以下隨勢趣入精進發生奮勉作業之道，於不善及善，生及不生之體，如其次第，正斷不生、增長生因之精進，正斷之相四也。是具足精進之心，與業相應之能作性也。於正定完全練修之道者，念欲、正勤、心、觀之正定，斷棄行想及具足神通之足四種也，於心完全應作調治。從於暖頂加行，發生現證加行之道，於暖及定之自性，信、精進、念、定、般若之根等五種也。若暖等中得者，於忍與勝法出生現證隨行之道，於忍與勝法自性，起信、進、念、定、慧之力五種也。於暖等四力證解。谛實見道，出生現證之道，於道念、法相能作決擇明細、精進、喜、輕安、一心、舍、正真菩提之支分七種也。於見谛完全中了知修行之道，出生清淨決定開發之道正真之見，正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，聖人之道八種支分。此如是等是有學遍知之性，是道之正因之叁十七種也。

　　道智性中對治之道者，依漸所作對治等，此之因相者，於行相(空)、分別(二取)、及對治(無相)故，叁界中希願之對治也，此中所作，如彼自性，於中如其次第空也，無我相之自性也，是初相解脫也。滅谛、道谛相之自性者，是第二之解脫門也。無常、及苦、諸苦集集谛之相之自性，是第叁之解脫門也。如上是彼行相解脫門叁種之叁相也(叁空)。

　　幻化之道，於色想相形未壞止，及行相壞止之故，如其次第，內色是我，或色非我，外邊諸色能見，於此所作幻化障蔽之對治解脫故。彼相(解脫)有二，色苦與非苦，幻障、如其次第，幸樂與不幸樂之遍行煩惱，彼體之對治者也，苦清淨解脫之門者，現身所作，乃至圓滿所作者，住於如是所作，與行相解脫是一，如是者，是行相解脫之門叁種也。

　　見法樂住中，於道解脫，及共住道中，若自於無色厭怠趣入，四相寂然而住，此道與自己于想、及受滅除之行相是一，如是等相有五種也。

　　超出世間道中，四靜慮、與四無色等，滅除厭怠沈沒趣入之體，有九種也。

　　斷除道者，無間道之相，四谛所攝煩惱具足及不具足，應斷除之相四也

　　佛道之性者，布施波羅蜜等之十種。

　　如是者，是菩薩等與道智性入道之正因相叁十四也。

　　一切種智性之相者，極其超勝，成就具足故。與不共道是一，唯一之道也。此中住及不住(一)，由相及願(二)，勝解資糧(叁)，世間之種種界(四)，根殊勝(五)，一切行之道差別(六)，遍行煩惱清潔(七)、先頭隨行之念(八)(天眼)、死移(九)(緣盡)、生(十)、漏盡智力十種。

　　我者大覺也，如是主宰及相好福德降臨。於貪等習氣能作性，能作宣說。於一切智性之道等，真實出生性，能詳極指示。我性漏盡性之相貌，親見受享，無與爭抗，無能勝，無畏者四種。

　　無礙辯四：相數法相、境界、述說，於法分辯如境，如次如法、義決定，句決定，斷棄等正真明了四相。

　　錯倒、雜亂、失念壞忘、心失壞、不入於境、事、異性之想，各各不系之舍沈沒等未有之六種。

　　欲、精進、念、一心、般若、清淨解脫、不致有壞失之相有六。

　　身口意事業等前行之正智，而複智慧隨行之相叁種。

　　過去未來現在，出生、不貪、不舉起、其相叁種(契入於定——法義各各證知)。

　　如是等大覺之十八不共法之種種體清淨行，大覺一切所說之真如性一切法中本具而以自力出生，種種一切現前圓滿菩提之大覺性叁種是也(體道果)。如是者，是諸佛一切種種智性，是道之正因之相者叁十九也。

　　此中一切智性之相者，聲聞與菩薩有差別也。如其位次(亦稱緣覺)，無漏及有漏體亦如是。

　　道智性之相者，菩薩等之煩惱不須最極斷除，故唯是有漏也。

　　一切種智性之道相者，正真圓滿大覺，煩惱與所知二障，乃至習氣等所有者，種種一切斷除。於一切法中本具所有轉成故，其體唯是無漏。諸相一並合計總爲一百七十叁故也。

　　【清涼記】：

　　 “順道念皆持”等二頌，爲一切種智加行之相。一切種智總攝叁智，初共聲聞根本智叁十七相，即叁十七道品。四念處廣開即盡攝一切世出世法，以四谛提綱。叁十七道品離四谛孤立即無從下手。修身念處即依身修四谛十六行相。受心法亦爾。昔曾製有表在近慈寺。粗身是四大，細身即受等。法蘊足論中受有二十一種，若能依彼修，較大經所說尤細。法相應如是講，能轉換應用即轉*輪，亦即總持法。若以身爲中心，則以十六行觀爲輪圍。四念處如此修，以五蘊爲提綱而修四谛亦如是，如此則智慧活動，隨發何種念頭，皆可以攝取。最小應修四念處加十六行觀。於身念處中又應六根等配合四谛而修。若於此未如法抉擇，則於身未遍知。故應依舍利弗目犍連之法而修。初依身念處修者，凡夫身執重，於內六處細觀能生智明。十六行觀是衡量標准，離此則如西藏從前之稱，只能大致不差。煩惱起時錯叁五斤不算一回事。佛教弟子修四念處，最初是依法蘊足論及舍利弗阿毗昙所說之法。到明清之際，言四念處者，僅限于身不淨、受是苦等，至爲簡略。佛爲遍知，四念處、四谛、叁十七道品，無不應用也。次四正斷。“隨勢趨入”者，即俗所謂打鐵趁熱。修行不知隨勢，即多勉強。於五蘊四谛等用過功，隨時才發得起精進。否則僅待種子開發。學法相不是學名字，當修諸法淨相。以四念處、六度等爲提綱而修十一善心所。先須認識叁性，廣明因果決定之理。正勝是徹底之善法，非應付了事。菩薩戒是善法徹底而更增長。善惡各有是非，以谛理爲准。修四念處四谛，將一切事納入佛法軌則，然後入正斷。不明谛理，則於處非處，多難接受；持戒出於勉強；或事不錯而理未明；或勉強學戒，只爲考格西不得不學；甚者，以持戒爲愚癡人之事。學律必知功德光論師所示四阿含次第，方得門徑。不知者入手即抓著一部律藏，鑽入雜細阿含，不得出路。學四分律亦可用有部方法，用有部方法，不妨仍行四分。阿底峽尊者宗四分，而在西藏未傳，以西藏本行有部故。四阿含者：

　　一、辨認阿含。二百五十條相，臨境能辯，五夏內應精熟，知攝修防護方便。

　　二、根本阿含。二十犍度爲攝持僧團之法，佛教之根本。有五比丘作羯摩，佛法不斷，二十犍度即轉大*輪。根本阿含是攝僧事，辨識阿含是自修事。

　　叁、雜細阿含。爲戒中微細事相，難抉之疑。如盜五錢犯重，五錢或謂是金幣，或謂等於一兩多銀子，或謂是五錢銀，又依何種稱爲標准？此等問題久研不決，便得一結論，學戒是無辦法的事，或戒是爲當時當地的人而製，西藏人根陋劣做不到。此等雜細問題，須待通達辨識阿含及根本阿含明了是處非處以後，再求解決。

　　四、正宗阿含。宗大師論著甚多。此明律之究竟旨趣，指歸涅槃。律必與經會通。必依戒方能得涅槃。獅子賢論師說，沒有別解脫戒，大般若不能通達，所通者僅名句文身。如學機器，必須深入工廠也。般若之事相在別解脫戒，見事則理易明。十地菩薩亦不能製戒，唯佛之般若方能決定。學律與大般若合爲最究竟。只學般若而無戒、則不能理事無礙，不依戒即於事有礙故。四正勤即是戒也。