第二十七講 九月二十四日

　　根本智二十七相，是修根本智之總圖表。以此攝根本智行相。將四谛理納入空觀，是根本體相，亦攝修法，乃文殊所證無漏淨智之根本行相也。道智範圍特廣，修而無修，無修而修，說法度生而無度生之想。道谛最後六相，以不動相總攝。馀五相即五智成就。五智即成佛根本作用。故此六相即成就之相。現在爲修定用，即定中修根本智體之法。道智叁十六相歸於應事。修行與應事同時並進。根本智四谛十六行觀，佛教法以此爲主要提綱。教法即道智之體，行道所須根本依據之法。道者行也，即四谛變化應用於事上，故應事與修不能分離。喻如火車，法是時間表，道即開車。此道是清淨道，即善知識教人之道。集谛道谛皆名爲因。集佛法集資糧皆是集。若勝義無相及滅谛。於此等法相法數當深刻辨別抉擇，勿厭其煩。真法相要走清淨路，輪回也是清淨路，染淨一如方能清淨。道品即宗派差別。若不要宗派，即成腹行無方。宗派與我執不同，阿羅漢以下皆不能一致。故馀宗一切皆歸佛道，故一切法無有高下，飲海水者，皆同一飽。恐執自宗而生貢高，故說皆是戲論。道成辦者，不執我能成辦及實有所成辦，真實出離不可稱量故。決定獲者，貪等調伏故無貪。道谛七相即慧行刻意。不貪清淨仍要修清淨法，此甚深道，細細用功，速能見道。真於苦集谛用功，苦即漸滅。勝義無相，苦即盡滅。滅谛行相，即十六空。內空斷身見我執，外空於外境斷我所執。享受、知識、見解、皆我所也。內外空即十八界空。此叁者是滅谛自性，是初入手用功處，亦名叁解脫門，通大小乘。十六空總即叁空，馀者皆多作方式，便于體察也。