第十一講 八月十九日

　　【清涼記】：

　　次總結教言十法要義。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是等雲(總說)，發菩提心及其完成法之自性，即是般若波羅蜜全分修行成就。凡此種種皆是無所緣。及彼所緣悉是四聖谛。及此所依悉是叁皈。及殊勝有情而略具小貪等。及不背行持之因。凡此大因完全無息，不依賴於他，悉知行道之因者，完全攝持。不依於他之指定，悉皆能行之因者五眼。凡種種一切智性，完全迅急圓滿之因者，即是六神通。若凡始終究竟之因者，見者及修者合成之體。如是等一切，即教言類之指示者。於彼上義一切具足圓滿資糧，轉成攝持，其教爲十種也。

　　【清涼記】：

　　一、從修發菩提心乃至完成圓滿菩提，及此中一切法自性空，所有世俗勝義二谛之修行，皆以無所緣而修。

　　二、修行之所緣，悉攝於四聖谛。

　　叁、修行之所依，即叁皈依處。

　　四、殊勝行之因，謂不貪身等福德性。

　　五、不退行之因，謂無疲厭。

　　六、不依馀乘(小乘)而行之因，謂於大乘道能完全攝持。

　　七、不依賴他而行之因，謂五眼。

　　八、能速圓滿一切種智之因，謂六神通。

　　九、十、始終究竟之因，謂見道及修道。

　　由此十法，即能圓滿一切種智之事義。作法師者教人，即應如是教也。

　　次爲令了知僧寶名相故，順明二頌。

　　【獅子賢義疏】：

　　複次(二十僧)，於此僧寶名類使其易解之故，於分位中頌詞各各分二，所謂

　　頌雲 根鈍及利等 信見至家家 一間中生般 行無行上流

　　叁超頂解脫 色貪斷見滅 法寂身現證 緣覺等二十

　　頌雲如是。此中分別所成者，是道智性所攝也。依見道十六刹中，有隨信行、隨法行之分別，是預流入門之初有二種也。若此以下是隨流向入也。從此以去，是依天家家、人家家、生處分別之二種也。從此以下鈍根利根信見獲得果體有二，而向唯一種。從此以下一間即是一來，以有他性一次之障礙故。此中亦如前信及見至之向，得果叁種是也。此下是不還中般、生般、現世有行、現世無行、悉般涅槃之四種所爲也。此下是不還不退之究竟行者，超、及半超、及一切住位上超，上升性之別馀叁種也。此下者，是於彼叁有頂究竟解脫者，及色貪與離棄者，是見法寂滅、與身現能作證之別馀二種也。由此以下阿羅漢性入果之趣向是也。此下緣覺等二十也。

　　【清涼記】：

　　此中所說，是菩薩僧配合聲緣果向位次而說，爲令了知菩薩乘人，亦須依根本乘之次第而修證也。二十種之數，注家有不同之算法。依獅子賢疏意，預流向有二，謂鈍根(一)隨信行及利根(二)隨法行。(實則一切果向皆有鈍根利根二種)。次預流果(叁)有一，次即預流果於欲界人天輾轉受生死者，生天上者名天家家(四)，生人間者名人家家(五)，此分爲二種。次信解爲鈍根，見至爲利根。此二者合爲一來向(六)，惟算一種。次一來果(七)。次一間(八)，即一來之再受一次欲界生死者。次不還向(九)，亦有信解見至之分。次不還果有九種差別：謂中般(十)、生般(十一)、有行般(十二)、無行般(十叁)四種。於色究竟天證不還果者叁種，即全超(十四)、半超(十五)、遍殁(十六)。於有頂證不還果者二種。(現法寂滅(十七)、身現證(十八))次阿羅漢向(十九)(即爲盡斷煩惱障而精進修行之七地菩薩)。次緣覺(二十)(即十地菩薩)。此中不說阿羅漢果，以大乘阿羅漢即佛寶故。菩薩未證無上菩提，終不中道取涅槃故。預流果者，謂於根本乘修四谛十六行觀，至第十六刹那道類智心，名爲見道，永斷叁結(身見、戒禁取、疑)。住此位中，未能進求一來果者，入於聖人之流，故名預流。一來果者，謂已斷欲界修所斷九品煩惱中之第一至六品者，必須再受一次生死，故名一來。不還果者，謂已盡斷五順下分結(叁結、欲界貪、瞋恚)者，或說已斷欲界修所斷九品煩惱者，不再受欲界生死，故名不還。阿羅漢果者，謂一切煩惱皆已永斷(此中不攝)。已得彼果之無間道，無間能證彼果者，名彼果向；或進求彼果者，亦名彼果向。例如，得初果後能進求證二果者，即名二果向也。若依第一解，惟依見道十六刹那修者，得名初果向。若依第二解，預流四支，皆得名爲初果向也。預流四支中，親近善士聽聞正法，即起聞慧；如理思惟即起思慧；法隨法行即起修慧。此叁慧皆爲起五善根。若惟具信進二根，念力薄弱不能增修定慧者，名爲鈍，然由信勤力強，可修行轉成利根也。若具信具勤，念力強盛，定慧敏速，名爲利根。或以爲隨法行之利根似可不具信，是大錯誤。若不具信，當在佛法門外，尚不得稱爲鈍根，況利根乎。“信解”即勝解五善根，“見至”謂於五善根能起應用；他論以爲得果之鈍根利根差別，獅子賢以爲是一來向及不還向中之鈍根利根差別也。住預流果後，至多可曆七次欲界生死，方證一來果。於此生死中，漸次斷欲界修所斷一品至五品煩惱，若斷欲界修所斷六品煩惱，名一來果。從一來果勝進再受一次欲界生死，於此中斷七、八品煩惱，名爲一間。以是一來果進求不還果故，亦得名爲不還向。(從預流果後乃至一間，皆家家所攝。)爲斷欲界修所斷第九品煩惱而起之無間道，正是不還向。得斷盡欲界修所斷煩惱之解脫道者，名爲不還果。若具勤修力者，才生色界，便得彼解脫道，名爲生般。若隨眠力薄，不不待生色界，即於色界中有便得解脫道，名爲中般。若其次者，要生色界已，方得不還果。若無速進道力者，生已要經長時修行方證彼果，名有行般。若有速進道力者，不待長時修行即證彼果，即無行般。西藏所謂轉世者，亦即此般般之類也。由修法身力，能超死有苦；由修報身力，能超中有苦；由修化身力，能超生有苦。死後生前障礙較小故，易證解脫。本有證解脫，須經死去活來，障淨即法身現也。凡現生不經修行而證悟者，皆依前生修行力。不修而證者，決定無有，不可僥幸不勞而獲也。上流，謂生於色究竟天而後得不還果者。此中分叁：全超，謂生梵衆天後，迳生色究竟天者；半超，謂從梵衆天殁，次生下淨居天隨一受生，次生色究竟天而證不還果者；遍殁，謂從梵衆天乃至色究竟天漸次曆色界諸天受生，，而後於色究竟天證不還果者。頂解脫者，謂於有頂方證不還果。此中分二：謂得不還現法寂滅，及不還八解脫定力現證(智慧幢百辯鑰說如是)。或依根分二：謂鈍根色貪斷，利根見滅。菩薩不求受無色界生，頂解脫者，謂離色界貪之菩薩也。見滅者，無智亦無得也，亦色無色之見滅也。叁超中全超者，有雜修故；遍殁者，無雜修故，愛味定故；前是觀行，後是止行，樂慧樂定有差別故。雜修者，謂於九次第定，順逆間雜不依次第而修，或於無漏中修有漏，於有漏中修無漏，能隨心出入，定力強也。法寂身現證，依俱舍不列入果向中。俱舍謂：法寂即滅盡定。若不還果人身中有滅盡定起，名爲身現證。依叁無漏學立果向名。滅盡定，心滅故不能立叁學，故不屬于果向，非學亦非無學。法寂是教，身現證是證。

　　八解脫中，初內有色想觀外色，次內無色想觀外色，由不淨相轉成淨相，即有漏無漏雜修。由貪瞋癡轉成戒定慧，即圓覺等諸經之義也。此依初禅二禅而起，不從不淨觀而起之淨觀，不穩固也。次淨解脫依四證淨起，依於叁禅。身作證者，如自成本尊是也。至第四禅，由貪滅故無災患。次四空定，次滅受想定，由厭背受想起。厭背受想者，不與受想隨行也。有說由此解脫定障，定障即最細之沈掉。非想非非想處極細沈掉，要極細之定方能除。如窗隙中可見大山，念珠孔可見佛相，芥子納須彌，小中見大，明點中現本尊，本尊心間又現明點，乃至叁四重及微細器杖之修法，皆用以調定障。微微心，即非想非非想處極細沈掉，此細沈掉滅，即入滅定。從滅定出或起有頂淨定心，即證阿羅漢者所起之有頂定心；或起無所有處無漏心，是有退阿羅漢也。