第十二講 八月二十一日
第十叁講 八月二十七日
第十四講 九月五日
次決定開悟之支分，即四加行。
【獅子賢義疏】：
初業者，由此教言，獲得決定開悟之支分，出生決定開悟之支分。
頌雲 所緣及行相 因圓滿攝持 菩薩之所依 如暖等體性
四分別俱離 能依小中大 聲聞具足等 超勝有差別
如是頌雲者：謂諸菩薩若能於此聽聞等，於至極彼岸究竟解脫，能得一分或全分信等之善根性相。以後於四谛之證，及隨行共同決定開悟之分全四種世間修行業，能得出生暖法，成就所作之根本體，由此以後頂成就，由此以後忍成就，由此以後凡勝法所作小等中次第生起能作。
一、此中所緣者，謂菩薩及中根、鈍根、等補特伽羅，分別小中大各各成就清淨所緣及自性者，完全真實寂定(叁摩地)之實質爲所緣。
二、法上見上之對治性，現前失實以無有(空)等之行相爲趨入。
叁、憶持凡叁乘證解之因。
四、善知識性相具足方便善完全攝持具足。
五、見修所斷所作之所取能取，種種分別四遍計之轉變之理刻念。
六、及隨行聯合出生於聲聞等之暖等業中修行殊勝之聖者(二十僧)。是六種也。
複次，暖法轉成等之善根者，依於身業與色等相應等之性相，實我體性與四谛爲所緣及我見之對治者，以無常等相行而入，及於自乘唯大之了解，與完全攝持，及離行相分別(思)四種非具足出生故也。
複次，分辯諸菩薩，決定開悟之分全等，別有方便善巧。具勢有力之說者，一說爲因門者，一說爲果門者，一說爲自性門者，一說爲法性清淨門者，如其所作四谛之實體爲所緣者也。如前所作行相，於他義上清淨勵力，緣於四谛等一切應作應知，略語亦無也。何以故，此中行相唯收他義故，彼多乘者，於此以後依於他義拔取之道，當應如何所作，皆厭言之也。
【清涼記】：
“初業者”謂修大般若之初業者，即於中下士道已修行之菩薩，於四阿含、律藏、六足、毗沙、已學修者。由于教言聞思究竟，成就信等五根。次總依六法修四加行而得見道。
六法者：
一、所緣。即修四加行所對之境。
二、行相。即於境上所起之對治。
叁、因。爲證叁乘之共因。
四、攝持。爲大乘善知識之所攝持。
五、具四分別。謂見修所斷能取所取四種分別。
六、各依小、中、大叁品次第出生。
聲聞緣覺修加行唯緣四谛，行相唯修十六行觀(即第一表)。菩薩則於四谛十六行觀之上，加上大瑜伽之特法(即第叁表)。是所緣行相之差別也；聲緣唯爲證自乘而修，是因差別也；離於善知識圓滿攝持，是攝持差別也；又不具四種分別及小中大之次第。故菩薩所修四加行較聲緣所修四加行爲超勝也。
此四加行各有小中大，故所緣行相各有十二。此十二次第，如梯之有級、次第升進，必能見道。十六行觀亦然，成一觀即得一分開悟，分分積累，集積完全，最後刹那，即是見道。此四加行修行方式甚多，此論中唯就修般若而言也。
【獅子賢義疏】：
問此中所緣及行相之差別雲何？以此之故，於此中所緣及行相之體類，集爲文頌分別如下之七頌雲。
所緣(小)無常等 以谛等爲依 行相現欲滅 得叁乘共因
色流(中)合集住 住安(大)立離言 (行相非證智 現前無見故？)
凡此所說彼中小所緣者，是由苦等四谛中依於無常等十六行相故也。此之行相者，於苦等谛上現前錯失之“貪”及於所緣等能作遮止故也。此是於暖等四(加行)及一切叁乘等得證自性之因，非但是小之所作也。
中所緣者，能作勝解及真如性體如數與適應色等修行，及以無我遮止所緣而複能(內無)見之作用故也。行相者，不可得，一切無性，如流不等不似，及不等不似之流不複隱含無我(主體)之作用故也。
大所緣者，色與大覺所作之法，一切皆是安立之法言說之所顯示若如是也。行相善等性之所作，許亦皆無，亦言說不可得故，應如是知。如是者，行相非正智，現前無見故。此上暖等成就修行之所緣及行相叁種是也。
【清涼記】：
四加行中，修暖爲首，暖之所修，即見道之所見也。生暖方便有四：
一、依禅定於四大生起暖觸。
二、依於叁寶生起深信。
叁、依通達谛理。
四、依勇猛斷煩惱。
此四者中，隨得其一，馀叁亦隨起。本論修法重在谛理。由見谛生般若而斷執，是爲較難。次者，由戒定力斷煩惱，亦能生暖。暖位無錯失，以後一切頂等分位，亦即無錯失。欲速得暖位，四種方便應同時並修。般若經中多說生信方便，依叁寶生暖也。亦多說循身觀，依四大生暖也。今正所明者，唯就谛理而言。小中大者，或就修行先後次第言，或就修行之人有鈍中利叁根言，非就叁乘言。
暖小所緣者，即四谛十六行相(第一表)。於蘊處界上，各各安立十六行相而觀。行相者，即於所緣四谛十六行相之上，各各能遮止其現前錯失之貪(即於境上之貪著)，並遮止所緣(即於境上有所得也)。此是能證四加行及叁乘之共因，非但暖小所修也。(初從無常修起，參考無常五想頌。)修此暖法，應以中下士道爲基礎，須從俱舍、毗沙中出。法句集經、法句譬喻經、本行集經、本生經等，皆須結合，方有入手之處。宗大師以後，發明其義之小品著作甚多，六加行、上師瑜伽等皆是。凡難入之處，皆有修法助其通達。叁大寺開示即講本論，但進行甚緩。今學習太快，僅可能得其大意。欲細繹其義，非經反覆多次研尋不可。現前應修者，重在此暖小之修法，及其前之加行。然今學頂忍勝法等有何用耶？譬如灌溉，水未發時，即應先疏通溝渠，水發之時，方不致泛濫無歸。智慧未開發，即應先學般若深理，一旦智慧開發，即能豁然貫通。否則，如有一類修行人，智慧開發，無所用之，唯用于詩文書畫，甚至流於五邪命，更下者且生惡見，顛倒壞法，甚爲可惜也。如是小中大所緣行相，四加行共有二十四法，一一須配合四谛十六行相(第一表及第叁表)。又複須配合下文所說四九叁十六種分別及二十種僧之位次。如是繁複，聞者勿生畏怯，次第修去。暇滿人身，不作此事，又作何事乎？如是先於色蘊觀色蘊苦，於眼耳鼻舌身、色聲香味觸、及無表色，觀一一皆苦。次觀受想行識，一一莫不如是。次觀十二處、十八界亦如是。於苦之行相，又複分爲叁苦八苦等。次又觀此色與苦皆是無常等。如是輾轉細密依世俗谛修，即能對治現行貪等煩惱。次歸入空義，依勝義谛修，觀四谛十六行相皆無所緣，斷除實執。何故不但修無所緣之總相，而須依蘊處界四谛十六行相等差別而修耶？不如是則成籠統真如，不能真正斷煩惱。如捕小魚，必須細網，斷微細煩惱種子，非有細密之方便不可也。
暖中所緣者，謂勝解十六行觀及真如空性，如其次第配合色等修行對治錯失，及以無我遮止所緣上所起之實執，且亦遮內在能見之我也。
行相者，謂此外之所緣，內之能緣，皆如水流注，非實相續，離於斷常，亦非實相似。於此相似相續之中，似隱含有實相續能起作用之我，實無此我也。暖小所明者，所緣色空等皆非實有，是外空。此中所明者，是內外空。論雲“色流合集住”者，色等法皆合集而成，無孤立整體之物，亦無究竟不可分之物。不可分者，即是無有，有即可分。諸法由合集而成，即金剛經所說一合相。凡夫執實，於非整體合集而成之物，見爲整體。諸法不相到，不相入，無真正之合集。合磚瓦木石而成房屋，彼磚瓦等，仍各各獨立，不相涉入。金銀銅鐵等，其構成之分子，中間仍有空隙。照片宛然人面，以顯微鏡照之，唯有一些大小黑點。故一切色法，析之即空，是名析色空。心法無有形體，不可分析，然前後叁際刹那不停。色法亦生住異滅刹那不停。昨日之山，仍似今日之山，今日之我，仍似昨日之我。小乘諸部及唯識等，許有相似相續，中觀不許。如燈焰、河流、檐溜、壺中倒水。前後似相續，實不相續，似相似，亦實不相似，故無實相續也。外境即是相分。內之能緣境者，即是見分。知我能見之自證分，即隱含之內我。此似有相似相續之內我，即般若所斷之遍行。照見無我不易，我執藏在所緣境上，故須先無倒認識所緣，而後能斷我執。內外同時斷，利根方能也。此所謂相似相續者，當體即非相似相續。頌雲“住”者，…
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