第十二讲 八月二十一日
第十三讲 八月二十七日
第十四讲 九月五日
次决定开悟之支分，即四加行。
【狮子贤义疏】：
初业者，由此教言，获得决定开悟之支分，出生决定开悟之支分。
颂云 所缘及行相 因圆满摄持 菩萨之所依 如暖等体性
四分别俱离 能依小中大 声闻具足等 超胜有差别
如是颂云者：谓诸菩萨若能於此听闻等，於至极彼岸究竟解脱，能得一分或全分信等之善根性相。以后於四谛之证，及随行共同决定开悟之分全四种世间修行业，能得出生暖法，成就所作之根本体，由此以后顶成就，由此以后忍成就，由此以后凡胜法所作小等中次第生起能作。
一、此中所缘者，谓菩萨及中根、钝根、等补特伽罗，分别小中大各各成就清净所缘及自性者，完全真实寂定(三摩地)之实质为所缘。
二、法上见上之对治性，现前失实以无有(空)等之行相为趋入。
三、忆持凡三乘证解之因。
四、善知识性相具足方便善完全摄持具足。
五、见修所断所作之所取能取，种种分别四遍计之转变之理刻念。
六、及随行联合出生於声闻等之暖等业中修行殊胜之圣者(二十僧)。是六种也。
复次，暖法转成等之善根者，依於身业与色等相应等之性相，实我体性与四谛为所缘及我见之对治者，以无常等相行而入，及於自乘唯大之了解，与完全摄持，及离行相分别(思)四种非具足出生故也。
复次，分辩诸菩萨，决定开悟之分全等，别有方便善巧。具势有力之说者，一说为因门者，一说为果门者，一说为自性门者，一说为法性清净门者，如其所作四谛之实体为所缘者也。如前所作行相，於他义上清净励力，缘於四谛等一切应作应知，略语亦无也。何以故，此中行相唯收他义故，彼多乘者，於此以后依於他义拔取之道，当应如何所作，皆厌言之也。
【清凉记】：
“初业者”谓修大般若之初业者，即於中下士道已修行之菩萨，於四阿含、律藏、六足、毗沙、已学修者。由于教言闻思究竟，成就信等五根。次总依六法修四加行而得见道。
六法者：
一、所缘。即修四加行所对之境。
二、行相。即於境上所起之对治。
三、因。为证三乘之共因。
四、摄持。为大乘善知识之所摄持。
五、具四分别。谓见修所断能取所取四种分别。
六、各依小、中、大三品次第出生。
声闻缘觉修加行唯缘四谛，行相唯修十六行观(即第一表)。菩萨则於四谛十六行观之上，加上大瑜伽之特法(即第三表)。是所缘行相之差别也；声缘唯为证自乘而修，是因差别也；离於善知识圆满摄持，是摄持差别也；又不具四种分别及小中大之次第。故菩萨所修四加行较声缘所修四加行为超胜也。
此四加行各有小中大，故所缘行相各有十二。此十二次第，如梯之有级、次第升进，必能见道。十六行观亦然，成一观即得一分开悟，分分积累，集积完全，最后刹那，即是见道。此四加行修行方式甚多，此论中唯就修般若而言也。
【狮子贤义疏】：
问此中所缘及行相之差别云何？以此之故，於此中所缘及行相之体类，集为文颂分别如下之七颂云。
所缘(小)无常等 以谛等为依 行相现欲灭 得三乘共因
色流(中)合集住 住安(大)立离言 (行相非证智 现前无见故？)
凡此所说彼中小所缘者，是由苦等四谛中依於无常等十六行相故也。此之行相者，於苦等谛上现前错失之“贪”及於所缘等能作遮止故也。此是於暖等四(加行)及一切三乘等得证自性之因，非但是小之所作也。
中所缘者，能作胜解及真如性体如数与适应色等修行，及以无我遮止所缘而复能(内无)见之作用故也。行相者，不可得，一切无性，如流不等不似，及不等不似之流不复隐含无我(主体)之作用故也。
大所缘者，色与大觉所作之法，一切皆是安立之法言说之所显示若如是也。行相善等性之所作，许亦皆无，亦言说不可得故，应如是知。如是者，行相非正智，现前无见故。此上暖等成就修行之所缘及行相三种是也。
【清凉记】：
四加行中，修暖为首，暖之所修，即见道之所见也。生暖方便有四：
一、依禅定於四大生起暖触。
二、依於三宝生起深信。
三、依通达谛理。
四、依勇猛断烦恼。
此四者中，随得其一，馀三亦随起。本论修法重在谛理。由见谛生般若而断执，是为较难。次者，由戒定力断烦恼，亦能生暖。暖位无错失，以后一切顶等分位，亦即无错失。欲速得暖位，四种方便应同时并修。般若经中多说生信方便，依三宝生暖也。亦多说循身观，依四大生暖也。今正所明者，唯就谛理而言。小中大者，或就修行先后次第言，或就修行之人有钝中利三根言，非就三乘言。
暖小所缘者，即四谛十六行相(第一表)。於蕴处界上，各各安立十六行相而观。行相者，即於所缘四谛十六行相之上，各各能遮止其现前错失之贪(即於境上之贪著)，并遮止所缘(即於境上有所得也)。此是能证四加行及三乘之共因，非但暖小所修也。(初从无常修起，参考无常五想颂。)修此暖法，应以中下士道为基础，须从俱舍、毗沙中出。法句集经、法句譬喻经、本行集经、本生经等，皆须结合，方有入手之处。宗大师以后，发明其义之小品著作甚多，六加行、上师瑜伽等皆是。凡难入之处，皆有修法助其通达。三大寺开示即讲本论，但进行甚缓。今学习太快，仅可能得其大意。欲细绎其义，非经反覆多次研寻不可。现前应修者，重在此暖小之修法，及其前之加行。然今学顶忍胜法等有何用耶？譬如灌溉，水未发时，即应先疏通沟渠，水发之时，方不致泛滥无归。智慧未开发，即应先学般若深理，一旦智慧开发，即能豁然贯通。否则，如有一类修行人，智慧开发，无所用之，唯用于诗文书画，甚至流於五邪命，更下者且生恶见，颠倒坏法，甚为可惜也。如是小中大所缘行相，四加行共有二十四法，一一须配合四谛十六行相(第一表及第三表)。又复须配合下文所说四九三十六种分别及二十种僧之位次。如是繁复，闻者勿生畏怯，次第修去。暇满人身，不作此事，又作何事乎？如是先於色蕴观色蕴苦，於眼耳鼻舌身、色声香味触、及无表色，观一一皆苦。次观受想行识，一一莫不如是。次观十二处、十八界亦如是。於苦之行相，又复分为三苦八苦等。次又观此色与苦皆是无常等。如是辗转细密依世俗谛修，即能对治现行贪等烦恼。次归入空义，依胜义谛修，观四谛十六行相皆无所缘，断除实执。何故不但修无所缘之总相，而须依蕴处界四谛十六行相等差别而修耶？不如是则成笼统真如，不能真正断烦恼。如捕小鱼，必须细网，断微细烦恼种子，非有细密之方便不可也。
暖中所缘者，谓胜解十六行观及真如空性，如其次第配合色等修行对治错失，及以无我遮止所缘上所起之实执，且亦遮内在能见之我也。
行相者，谓此外之所缘，内之能缘，皆如水流注，非实相续，离於断常，亦非实相似。於此相似相续之中，似隐含有实相续能起作用之我，实无此我也。暖小所明者，所缘色空等皆非实有，是外空。此中所明者，是内外空。论云“色流合集住”者，色等法皆合集而成，无孤立整体之物，亦无究竟不可分之物。不可分者，即是无有，有即可分。诸法由合集而成，即金刚经所说一合相。凡夫执实，於非整体合集而成之物，见为整体。诸法不相到，不相入，无真正之合集。合砖瓦木石而成房屋，彼砖瓦等，仍各各独立，不相涉入。金银铜铁等，其构成之分子，中间仍有空隙。照片宛然人面，以显微镜照之，唯有一些大小黑点。故一切色法，析之即空，是名析色空。心法无有形体，不可分析，然前后三际刹那不停。色法亦生住异灭刹那不停。昨日之山，仍似今日之山，今日之我，仍似昨日之我。小乘诸部及唯识等，许有相似相续，中观不许。如灯焰、河流、檐溜、壶中倒水。前后似相续，实不相续，似相似，亦实不相似，故无实相续也。外境即是相分。内之能缘境者，即是见分。知我能见之自证分，即隐含之内我。此似有相似相续之内我，即般若所断之遍行。照见无我不易，我执藏在所缘境上，故须先无倒认识所缘，而后能断我执。内外同时断，利根方能也。此所谓相似相续者，当体即非相似相续。颂云“住”者，…
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