..续本文上一页应言离住或不住也。
暖大所缘者，谓世俗色等蕴处界诸法及胜义乃至成佛诸法，真俗二谛皆是安立言说之所显示。安立即组织施设。
行相者，谓所施设谛缘度等一切善法，亦皆无自性。般若经中处处说一切法但有名言，无实自体，亦多处问既名言非实，施设名言何用？若无名言施设安立一切法，即不能断烦恼，能断烦恼即是证，证了，佛法亦可以不要。未证以前，一个支分亦不能缺减，一点次第亦不能错乱。既证以后，任运自与佛法符合，不说佛法，亦不违佛法。行相是修行之过渡既证以后，即离行相。所证得者，亦不可见，而能任运起用。如习书画等艺术者，先由师授以种种法度，再再依之练习，技术纯熟之后，任运挥洒自如，不斤斤於法度，而自合法度。其所得之技术，不可以其手中指上取以示人，亦非无善书画之能力也。故曰佛法离言者，要依佛言教实修乃得，不可徒玩言说章句。未证以前不能离佛法施设，既证以后亦不违佛法设施也。不离言说，又不可执着言说，故暖位大之所修较难，其所缘行相，即等於见道之所缘行相也。
【狮子贤义疏】：
颂云 所有(小缘)色无住 由彼自性无 彼等(小行)一性一 无常等非住
彼等(中缘)彼性空 所有自性一 诸法(中行)皆无执(不可得) 性相无见故
般若(大二)圆知解 一切所缘无
如是顶中小所缘者，色等与色等之自体之自性即是离性(消散不合)，铜之自性即是空性，由师色性住止无性故也。行相者，依胜义色等之一切法者，彼与空性彼此互为自性。自性是无性，即空性，无常等性皆是无性。是故凡所有色等之性，常与无常等性，皆非定性及住止性(刹那不住)故。
中所缘者，总括全体众法之自性，皆是无常等性及空性等。自体皆无自性，无常性等之上，与空性体对看，彼此体性是一故。行相者，由遮止自性，则色等中无自性作用，能作者是何体相，不可得故也。
大所缘者，自性无性，以凡色等彼体之上，皆是空性表徽之“标号”，量无实量可见故。行相者，般若正等法上，决定了知炽然光照开悟之实体，一切皆无所缘，决定了知如是，名应知之行相故。
以上是善根转移之顶法，及顶法成就修行之所缘、及行相差别三种具足也。
【清凉记】：
顶小所缘者，谓所有色等法，自性散离，当体即空。譬如铜等，似甚坚固，其分子亦分分散离，自性不住。自性空故，说色等空。行相者，谓於胜义中，色等与彼等空性互为自性，如水与波。色即是空，空即是色。无常等即缘起，缘起与空一性，皆是无性。空是不动，缘起是无常。非定性者，既非实有，非住止性，即不存在。色等之空与缘起皆非实有，一空一切空也。暖之所缘行相，即顶小之所缘，故四加行前后联接。
顶中所缘者，总括真俗二谛全体诸法，皆是无常缘起，亦即是空性。缘起与空，同无自性，故无常与空同一体性。行相者，谓色等无自性，即无实能作者，作者体相不可得故。若谓心是作者，心亦非实有。心三际相续，是流动相，亦无实自性，故不可说心是作者。心若不动，同於木石，即不名心。河水若固定即不能流。心能忆持，亦是刹那相续。唯有种子熏习因缘，无实作者。心若实有，即乃能熏习成种。心体相不可得，故不可执有作用也。
顶大所缘者，谓色等唯有标识，其性是空故不可以现量见。现量见者，即是空也。故有所见皆非现量。既决定空，修空可也，何故须经以前多次第？不了解内外等法，空不能悟入也。行相者，谓般若正遍了知诸法实体一切无所得。“炽然光照开悟之体”者，如法蕴足论四修定中修殊胜智见之光明想及三身修法等，皆从光明观用功以事相助修也。
【狮子贤义疏】：
颂云 色等自性无 彼无即其性 无生无出离 彼等所相无
量无所依故 解非解尽知
此中所云忍(加行)小所缘者，性相之自性及自性之性相，体皆是空，性亦是一，色等中之自性是无性故也。行相者，於士夫之所缘上，有面目形色(喜笑忧恼)等，而实质是无自性，即以无性为自性故也。
忍中之所缘者，自性无生无性，由是色等亦无生无性，涅槃亦是无生无性所作故。行相者，证知一切法自性空，於身等行相上，唯是一切清净本体如是应知也。
忍大之所缘者，自相与共相(皆空)法法恰当(如如)平等(不异)，一切法之相无性也。应知行相者，唯依自性，於色等之量等所依及离性，由胜解作意分分脱离。虽不作胜解而真如性上作意完全之心不可得是无，如是应知。
以上是不堕恶趣之大忍法故，此忍法成就之所缘及行相等三种具足也。
【清凉记】：
忍者，顶法之深入深忍欲乐故名为忍。又谦下亦名忍，心不低下不能见道也。
忍小所缘者，“性相之自性”，即色等一切法及其空性，二者皆空故互为一性。色等四大所造，四大不可见，唯见青黄等相，故佛法不称物质而称色也。青黄等亦非实有，由光线、眼根等缘而显，如孔雀羽、如虹，随光影而异色，非定有青黄等也。行相者，无实自性，唯由自心分别，如见人哭笑，便知其是忧是喜，忧喜在其人心中，不在面上，知如是为笑如是为哭，皆由见者心中成见。如看戏看电影，悲欢离合，不懂戏者看去，毫无悲欢离合之感。故凡所见者，皆外之众缘与内心分别和合显现，非实有也。
忍中所缘者，诸法自性无生，亦无涅槃。涅槃亦唯是法之施设所证，有功能作用，亦无所缘也。行相者，证知一切法自性空故，身等行相之本体亦唯是清净之空性也。
忍大所缘者，自相谓一切法差别相，共相谓空相；亦可自相指本体(即空)，共相指条件(即缘起)。空与缘起诸法平等，故一切法自相共相皆无自性而起之修行，所谓胜解作意，亦是刹那相续，无实自性。即正智缘真如之定心，亦是微细刹那相续，非完全凝然不动之实体也。
【狮子贤义疏】：
颂云 彼三昧能作 教言及惑尽 三互自性一 三昧相无证
判出离分全 小中大如是
胜法中小所缘者，一切法无生，及殷勤行者等之三昧修行所作也。行相者，自己愿道，及福德智慧，及法界力之双运成就，凡世间一切类别之相续，如其所有之三昧等，能作吸收，应如是也。
中所缘者，契入三昧之正轨度及具足瑜伽，依诸佛经教，能作指示及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分别，依菩萨三昧自性力，了知我者，自性分别相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是应所作也。
胜法之大所缘者，法性之三昧，及菩萨、及般若彼岸等，如是等三义，彼此是一自性，应如是作。行相者，一切有法、法性、有可记性之三昧行相，未了知者，方便正作，是所应知也。
以上者，是世间一切法之最胜故，此胜法之所作之所缘及行相等三种具足说竟。
【清凉记】：
胜法言略义广，总摄暖顶忍之义。
小所缘者，以无生为提纲。殷勤行者等三昧，即狮子奋迅等三昧也。行相者，总摄一切学修而成法界体性智。世间一切类别者，谓一切宗派，包含外道在内。相续，谓有传承者也。
中所缘者，三昧之正轨度，即是止观。具足瑜伽即是总持。即三摩地门与陀罗尼门也。行相者，谓时以无我之理智浸润，令非理分别不生。非理者，谓不合戒者也。
大所缘者，谓三昧、菩萨、般若波罗蜜多自性是一，此义经中多处宣说。法性之三昧者，依经教修之三昧也。行相者，谓菩萨六度行之成就名为菩萨。未了知者，应作方便令知。胜法位中是未知当知根也。
《现证庄严论显明义疏清凉记 第十四讲》全文阅读结束。