..續本文上一頁應言離住或不住也。
暖大所緣者，謂世俗色等蘊處界諸法及勝義乃至成佛諸法，真俗二谛皆是安立言說之所顯示。安立即組織施設。
行相者，謂所施設谛緣度等一切善法，亦皆無自性。般若經中處處說一切法但有名言，無實自體，亦多處問既名言非實，施設名言何用？若無名言施設安立一切法，即不能斷煩惱，能斷煩惱即是證，證了，佛法亦可以不要。未證以前，一個支分亦不能缺減，一點次第亦不能錯亂。既證以後，任運自與佛法符合，不說佛法，亦不違佛法。行相是修行之過渡既證以後，即離行相。所證得者，亦不可見，而能任運起用。如習書畫等藝術者，先由師授以種種法度，再再依之練習，技術純熟之後，任運揮灑自如，不斤斤於法度，而自合法度。其所得之技術，不可以其手中指上取以示人，亦非無善書畫之能力也。故曰佛法離言者，要依佛言教實修乃得，不可徒玩言說章句。未證以前不能離佛法施設，既證以後亦不違佛法設施也。不離言說，又不可執著言說，故暖位大之所修較難，其所緣行相，即等於見道之所緣行相也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 所有(小緣)色無住 由彼自性無 彼等(小行)一性一 無常等非住
彼等(中緣)彼性空 所有自性一 諸法(中行)皆無執(不可得) 性相無見故
般若(大二)圓知解 一切所緣無
如是頂中小所緣者，色等與色等之自體之自性即是離性(消散不合)，銅之自性即是空性，由師色性住止無性故也。行相者，依勝義色等之一切法者，彼與空性彼此互爲自性。自性是無性，即空性，無常等性皆是無性。是故凡所有色等之性，常與無常等性，皆非定性及住止性(刹那不住)故。
中所緣者，總括全體衆法之自性，皆是無常等性及空性等。自體皆無自性，無常性等之上，與空性體對看，彼此體性是一故。行相者，由遮止自性，則色等中無自性作用，能作者是何體相，不可得故也。
大所緣者，自性無性，以凡色等彼體之上，皆是空性表徽之“標號”，量無實量可見故。行相者，般若正等法上，決定了知熾然光照開悟之實體，一切皆無所緣，決定了知如是，名應知之行相故。
以上是善根轉移之頂法，及頂法成就修行之所緣、及行相差別叁種具足也。
【清涼記】：
頂小所緣者，謂所有色等法，自性散離，當體即空。譬如銅等，似甚堅固，其分子亦分分散離，自性不住。自性空故，說色等空。行相者，謂於勝義中，色等與彼等空性互爲自性，如水與波。色即是空，空即是色。無常等即緣起，緣起與空一性，皆是無性。空是不動，緣起是無常。非定性者，既非實有，非住止性，即不存在。色等之空與緣起皆非實有，一空一切空也。暖之所緣行相，即頂小之所緣，故四加行前後聯接。
頂中所緣者，總括真俗二谛全體諸法，皆是無常緣起，亦即是空性。緣起與空，同無自性，故無常與空同一體性。行相者，謂色等無自性，即無實能作者，作者體相不可得故。若謂心是作者，心亦非實有。心叁際相續，是流動相，亦無實自性，故不可說心是作者。心若不動，同於木石，即不名心。河水若固定即不能流。心能憶持，亦是刹那相續。唯有種子熏習因緣，無實作者。心若實有，即乃能熏習成種。心體相不可得，故不可執有作用也。
頂大所緣者，謂色等唯有標識，其性是空故不可以現量見。現量見者，即是空也。故有所見皆非現量。既決定空，修空可也，何故須經以前多次第？不了解內外等法，空不能悟入也。行相者，謂般若正遍了知諸法實體一切無所得。“熾然光照開悟之體”者，如法蘊足論四修定中修殊勝智見之光明想及叁身修法等，皆從光明觀用功以事相助修也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 色等自性無 彼無即其性 無生無出離 彼等所相無
量無所依故 解非解盡知
此中所雲忍(加行)小所緣者，性相之自性及自性之性相，體皆是空，性亦是一，色等中之自性是無性故也。行相者，於士夫之所緣上，有面目形色(喜笑憂惱)等，而實質是無自性，即以無性爲自性故也。
忍中之所緣者，自性無生無性，由是色等亦無生無性，涅槃亦是無生無性所作故。行相者，證知一切法自性空，於身等行相上，唯是一切清淨本體如是應知也。
忍大之所緣者，自相與共相(皆空)法法恰當(如如)平等(不異)，一切法之相無性也。應知行相者，唯依自性，於色等之量等所依及離性，由勝解作意分分脫離。雖不作勝解而真如性上作意完全之心不可得是無，如是應知。
以上是不墮惡趣之大忍法故，此忍法成就之所緣及行相等叁種具足也。
【清涼記】：
忍者，頂法之深入深忍欲樂故名爲忍。又謙下亦名忍，心不低下不能見道也。
忍小所緣者，“性相之自性”，即色等一切法及其空性，二者皆空故互爲一性。色等四大所造，四大不可見，唯見青黃等相，故佛法不稱物質而稱色也。青黃等亦非實有，由光線、眼根等緣而顯，如孔雀羽、如虹，隨光影而異色，非定有青黃等也。行相者，無實自性，唯由自心分別，如見人哭笑，便知其是憂是喜，憂喜在其人心中，不在面上，知如是爲笑如是爲哭，皆由見者心中成見。如看戲看電影，悲歡離合，不懂戲者看去，毫無悲歡離合之感。故凡所見者，皆外之衆緣與內心分別和合顯現，非實有也。
忍中所緣者，諸法自性無生，亦無涅槃。涅槃亦唯是法之施設所證，有功能作用，亦無所緣也。行相者，證知一切法自性空故，身等行相之本體亦唯是清淨之空性也。
忍大所緣者，自相謂一切法差別相，共相謂空相；亦可自相指本體(即空)，共相指條件(即緣起)。空與緣起諸法平等，故一切法自相共相皆無自性而起之修行，所謂勝解作意，亦是刹那相續，無實自性。即正智緣真如之定心，亦是微細刹那相續，非完全凝然不動之實體也。
【獅子賢義疏】：
頌雲 彼叁昧能作 教言及惑盡 叁互自性一 叁昧相無證
判出離分全 小中大如是
勝法中小所緣者，一切法無生，及殷勤行者等之叁昧修行所作也。行相者，自己願道，及福德智慧，及法界力之雙運成就，凡世間一切類別之相續，如其所有之叁昧等，能作吸收，應如是也。
中所緣者，契入叁昧之正軌度及具足瑜伽，依諸佛經教，能作指示及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分別，依菩薩叁昧自性力，了知我者，自性分別相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是應所作也。
勝法之大所緣者，法性之叁昧，及菩薩、及般若彼岸等，如是等叁義，彼此是一自性，應如是作。行相者，一切有法、法性、有可記性之叁昧行相，未了知者，方便正作，是所應知也。
以上者，是世間一切法之最勝故，此勝法之所作之所緣及行相等叁種具足說竟。
【清涼記】：
勝法言略義廣，總攝暖頂忍之義。
小所緣者，以無生爲提綱。殷勤行者等叁昧，即獅子奮迅等叁昧也。行相者，總攝一切學修而成法界體性智。世間一切類別者，謂一切宗派，包含外道在內。相續，謂有傳承者也。
中所緣者，叁昧之正軌度，即是止觀。具足瑜伽即是總持。即叁摩地門與陀羅尼門也。行相者，謂時以無我之理智浸潤，令非理分別不生。非理者，謂不合戒者也。
大所緣者，謂叁昧、菩薩、般若波羅蜜多自性是一，此義經中多處宣說。法性之叁昧者，依經教修之叁昧也。行相者，謂菩薩六度行之成就名爲菩薩。未了知者，應作方便令知。勝法位中是未知當知根也。
《現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第十四講》全文閱讀結束。