第十講 八月十六日

　　次七十義之二、亦一切種智十法行之二、明教授教誡。

　　【獅子賢義疏】：

　　此教授教誡之名诠赓續分辯者，爲於如是菩提心，最初發起之諸菩薩等，彼時如其所有事義，能作尋求，獲得菩提心生起。及此增加法行成就之故，能得功德完全，保持事義，由此現法增益所作之故，是教授者能作之教言也。

　　頌雲 行所緣谛等 佛等寶之叁 無貪完全易 大道悉能持

　　五眼六神通 見道及修道 謂教授教誡 體性十應知

　　頌如是雲者：謂菩提心精細分辯，如其分辯所語，明將來成就中，世俗與勝義二谛之明辨，令彼未超涅槃諸聲聞等了知。並開示非共同無所緣之理，以此爲初入行之所作，是有學類修行成就之教言也。

　　【清涼記】：

　　作師者與人授菩薩戒，當先教以發菩提心。發世俗菩提心扼要教授，攝在文殊根本念誦法及上師瑜伽等中。既發世俗菩提心，當教以勝解發心之二十二種性相。頌文惟說譬喻，其所具事義，論未廣說，當參讀六度集經、佛所行贊、佛本行集經等。(智幢大師所集頌文說佛本生事，亦宜譯出。)般若每法相皆含攝多法，顯法不孤起也。發心法含多事義，悉應尋求趣入，方能生起真菩提心，今所修之法行增廣進益。大般若叁智四聖之功德完全具足。故學論必讀經文，至少般若第五會應讀。護持菩提心，必須有實踐之事義，總謂六度及別解脫戒。“現法增益”者，謂應有常修之法，參禅念佛亦能增益。依本宗所修，文殊法、上師供、大威德儀軌是爲一套，悉應加入菩提心之修行也。

　　爲令所發菩提心守護不退，且能增長，故應爲說修行之教授教誡，此中分十：

　　一、 修行之教授，即勝行發心。修行之體性，總爲世俗谛與勝義谛。此中注重於諸聲聞弟子開示無所緣法空之理，正修深般若之所應修，不在說明諸谛之性相也。

　　【獅子賢義疏】：

　　依色(苦)等中成就苦等之果，性即是空，空性與般若波羅蜜之體真實如性，同一自性。

　　即依此說(集)，集之空性，及色等因，成就之體，亦無異色等之性，集與滅，與遍行諸惑，與清淨白潔俱有諸法，皆非實有。

　　即依此說(滅)，滅中空性，生、及遮止遍行煩惱、及清白潔淨，敗壞、及利益等，及隨心歡喜之色無，乃至無明生亦無，無明滅亦無，大覺亦無，於其中間菩提亦無。

　　依此所說(道)，道中施等般若蜜多，堅牢之我，內空性等，外空性等，前後邊際互相俱有，及不俱有，如是等性，皆不成就也。此是依真谛法門之教言也。

　　【清涼記】：

　　二、修行所緣，即二谛四谛之教授。此中不注重明四谛十六行相(前已學修故)，而重在於十六行相上明法空義。苦集二谛，苦爲果，集爲因。苦谛者，即色等，爲苦果之一分。色等謂色受想行識等五蘊，及色聲香味觸法等六境，略如心經，廣如大般若經廣說諸法。明此等法，性即是空。空性即在色等中，空性即般若，亦即真如。諸乘所證同一如性。此中義廣，論文簡略，應對經文讀。集谛即色等爲因之一分。集功德亦是集，凡緣起法皆集所攝，是此中不共義。空性與集谛所攝一切色等法無異，是集谛之教授。遍行諸惑，即是無明等諸有漏細而遍一切行之染汙法。清淨潔白俱有諸法，即出世間無漏淨法。總即能斷與所斷。集、滅、染、淨、各爲一對。般若說法相皆對舉，無孤立之法。言染淨皆空，恐人墮於惡趣，故不許妄談般若。於淨法亦空，爲令我執無處可藏。若有塵許法有自性，皆可爲我執根本也。滅谛即是空性，理解空性說名滅谛生起，亦即由遮止染淨等而說爲生。“遮止”即滅。“敗壞”即退減。“利益”即增長。此義即諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減也。“色無”即色空。即無明滅，說明滅谛。智明生起，無明即滅。明生與無明滅爲一對，無“明生”亦無“無明滅”，即滅谛空也。由滅谛空故，能證之人及法亦空，故大覺及菩提亦空也。道谛以六度爲主，或說十度。六度等中夾雜我執，如家賊難防，亦如投機分子混入人民內部。且各人所雜我執行相不同，最爲複雜，若欲除之，又恐損功德。以最爲難治，故名堅牢之我。依內空等，能除如是我執。“前後”謂叁世，“邊際”謂十方。“不俱有”即是空，“俱有”即不空。說施等非空非不空，謂行施等當空我執，依空義而行施等也。初說施等，是爲不能行施者等說。能行施等，又於施等上起執，故爲說施等空也。如說滅谛空，亦是爲已學四阿含。婆沙、俱舍等之人說，今未學而說空，如令窮人舍財，故爲甚難。現應補課學習。然雖未學，而能依稀仿佛知四谛空義、功德亦甚大也。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是法寶之性者(叁寶)，大覺等，與大覺，及菩提性相能作大覺之法，如其性相種種一切智性無所緣中，色等無之加行，所緣及能緣性正知所作者。及於一切智性叁種所攝之根本，及對治，及行相究竟所攝之體。總攝一切法自性是無也。佛寶之性者，僧寶所攝，除阿羅漢果不屬，於中入住分別之大士夫有七，加入緣覺成爲八類。以鈍根等故之分別數成二十種，是菩薩聖者之有學故，不背諸法無生性之行作者也。

　　【清涼記】：

　　叁、修行之所皈依，即是叁寶。佛寶即一切種智。“大覺”者即能證之佛，“大覺性”即所證之菩提，“大覺法”即能成菩提之五道十地等法。此叁者合爲一切種智。依色等乃至菩提等諸法皆無所緣，了知能緣之佛智與所緣之法皆空，是依佛寶之教授。法寶即叁種一切智性所攝之一切智(體)、道種智(道)、一切種智(果)，稱爲“根本”、“對治”及“行相”。其所攝之一切法皆無自性，是法寶之教授。大乘僧寶不攝阿羅漢果，大乘阿羅漢即是佛寶故。除阿羅漢外，馀叁果、四向、加緣覺爲八，開爲二十。此間所說僧寶，謂相當於諸果向之諸有學聖者不退菩薩。於此叁寶，悉契入無生，是叁寶之教授。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是於經教中所記叁寶沈沒之警誡，及精進少欲之成就(無貪)。從始至終，如其所說之義利能作努力者。然彼關於身等之福德性貪，現時少有錯失轉起，或無錯失，令知身聚空無自性所指示之教言也。

　　【清涼記】：

　　四、欲修行不失壞，須無貪著。不能精進持戒少欲知足，是令叁寶沈沒之因。若能如教精進修行而希望福德，即是貪著。貪身福德，即貪身之受用，故應了知身爲聚積所成，空無自性，是爲無貪之教授。

　　【獅子賢義疏】：

　　長時(完全易)恒時吸取修行之新所作，樂欲於未成之事義，及於其中成就不成就私心憂悔之念慮除滅，亦不作最極之疲困，於色乃至正等圓滿菩提，若有所得應遠離驕慢顯示等之教言也。

　　【清涼記】：

　　五、長時修行，須無疲厭。修行發心，非一次便了。應長恒如一，不變不減，日日增進。修行方法，聞思等事，喻如大海，不自滿足。所修事義未成就者，必令成就。聽聞讀誦爲人演說，必始終其事。若不成就，仍堅穩敬慎，觀一切法空，修行不息。不可心生憂悔，悔則退墮，憂則招魔，總以成就事義爲要。事義完成，心即安定。亦不可過渡疲困，令身生病苦或心厭倦。於色乃至正等菩提一切法中，悉遠離驕慢。驕慢即顯示，顯示即出障，出障則疲厭退失所修。故無驕慢即無疲困之教授也。(以此而作法空之教授也)

　　【獅子賢義疏】：

　　十方常住諸佛之事業等(能持大道)，各各道修行之記經事義之所作，心無恐懼，於道完全受持。自己依法不生過失，生則速舍之教也。

　　【清涼記】：

　　六、於大乘道悉能攝持。學十方佛修行，五道十地各各事義，如六度集經等所說，諸佛舍頭目手足等難行能行，必須領會其意，雖不能修行，亦當如是發心，不然則奮勉之心不足。於成佛之道必須完全攝持，不可只取某一支分。修行作事，悉依佛所教之法，則不生過失。生過失者，皆由我慢，師心自用，自視比佛還高，如是私心，即違大乘。應化爲大心，一切隨佛教而行，是爲全持大乘道之教授。

　　【獅子賢義疏】：

　　肉眼、異熟之天眼、般若慧眼、法眼、佛眼(五眼)，如次釋之。對種種實物各各決定，見一切衆生死此生彼，一切法清淨無疑問，聖者補特伽羅一切所證，一切法種種一切現圓菩提之境，具足諸義如一之性得成就者，如是教授五眼之說也。

　　【清涼記】：

　　七、五眼之教授。肉眼能了別各各實物。異熟所生之天眼，爲業報所感，天龍鬼神亦有之，能見一切衆生死此生彼。慧眼見一切法空。法眼見一切聖者所證之地位(即道至處智力)及其所修之法相。慧眼見深般若，法眼見廣般若。此二眼合即爲佛眼。故佛眼實空。由具如性，故稱如來。具如性者，即能見諸法緣起性空也。五眼之義，般若經中廣說。

　　【獅子賢義疏】：

　　神境(六通)、天耳、知他心、宿住隨念，現量能作業生之天眼、知漏淨。現知震動神通等，於世間一切住者及其他大小音聲悉能聞知，他心樂欲及俱有等悉能了知，自他長劫以來之經過隨念，一切粗細色能見，煩惱及所知二障能作斷障等，最初乃至寂止性之觀證所作者，是開示六神通之教言業。

　　【清涼記】：

　　八、六通之教授。一般神通由修定發，大般若說神通由刻實修行六度發。神境通能作六種震動等。天耳通能聞世間遠近大小一切聲音。他心通能見他心所現影相，心動時，往昔種子即現起影相，故可見也。他心智能知道所至處，惟佛乃具，以佛曾修行也。宿命通即宿住隨念智通，能知自他長劫之經過。通、所知之時劫有限，智、則能憶無量時劫。天眼通，此謂由修行所生，非由報得，能見極大極小之色，如須彌極微等。漏盡通能斷煩惱所知二障。此六神通由了解緣起性空，修十遍處八勝處之力，依教修行即起，猶如幻化，然於所知境現量而知，非如鬼通有實有不實也。六通之相，如大般若及大小持戒犍度等廣說。

　　【獅子賢義疏】：

　　見道者(見道)，見四谛所攝之十六刹那自性法，及隨行之智忍等，及智主宰之性於大瑜伽一切無自性。無性之證，猶如幻師幻化，依於一切現量決定，實無身及俱有等所斷之實事，於此錯失、執著，能作對治之清淨行相修行次第，所謂指示見道之教言也。

　　【清涼記】：

　　九、見道之教授。依四谛十六行觀，起無間道之八忍及解脫道之八智而入見道位，是正常之次第，如仕之有正科甲也。無間道者，不能中止，必入智位，若中斷即不成無間道。解脫道者，如已過關無留難也。修大般若之瑜伽者猶如幻師於幻化事都無執著，於身執及我所等所斷之事，能斷之智，悉見爲如幻，而能於身執等錯失之對治次第修行，是見道之教授。見道非從智慧入手，應從對治入手，即應先從戒入也(附叁表)。

　　【獅子賢義疏】：

　　調伏(修道)與非調伏，自性一性，彼此各各有性異體，不能成立諸法如如。如其所說，見道現量所作之實事不異修道爲所緣故。見與修體轉變成就不異，謂言別有修道之性相種種將來者無之。即以此中之因果緣起法性，以此斷所作之實事對治性之行相能作修行者，所謂修道之教言也。

　　【清涼記】：

　　十、修道之教授。調伏非調伏，即有爲無爲。見道之所見，是諸法空性，是無爲。修道地地輾轉增上，是有爲。故或以爲見道修道性異，而謂未見不能起修，或說見修無有差別位次，皆非正理。有爲無爲，自性不異，性異即非如如。見道所見之實事(即空性)，修道亦即緣之而修，見道與修道僅深淺不同，所緣皆四谛十六行觀。如所學科目相同，僅教材深淺不同而已。以所緣同，故不另建立修道之性相。然由因果緣起法性，見道與修道所斷不同。見道惟斷叁結(身見、戒禁取、疑)。修道則能斷欲貪及瞋(與前叁合爲五順下分結，謂能系縛有情受欲界生死也)與五順上分結(色無色貪、掉舉、慢、無明所系縛有情，受上二界生死)。故於見道之後，則說修道之教授也。

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