..續本文上一頁、阿伽陀藥也， 十一、善知識也， 十二、如意寶也，
十叁、日也， 十四、說法美音也， 十五、大王也，
十六、大庫也， 十七、大路也， 十八、乘騎也，
十九、無盡流也， 二十、樂聞聲也， 二十一、長河也，
二十二、大雲也。
複次：
一、現時一切白法之真實根本也。
二、菩提未盡中間不作成就也。
叁、善法加行究竟種種增長作成就也。
四、一切智性叁種之障清淨顯明也。
五、能作一切有情之商主也。
六、大功德寶源所依之真實因也。
七、不樂一切高勝修行勤而無動亂也。
八、大心剛毅無能勝也。
九、於所緣行相安住不動擾也。
十、煩惱所知二障之病根善能痊愈也。
十一、一切地位住之有情義利悉皆不舍也。
十二、隨其所願之果能成就也。
十叁、於所調伏完全成熟能作也。
十四、於所調伏能作調伏之教法也。
十五、不以才能學識尊高作利他之成就也。
十六、福智二資糧廣積如國有大庫也。
十七、一切聖者之善逝亦隨之而善逝也。
十八、不遍墮生死涅槃二邊平穩快易修行也。
十九、得與未得之法攝持含藏無盡也。
二十、宣示解脫樂欲調伏所作之聲音也。
二十一、利他所作堅固無終止之信也。
二十二、趣入歡喜住處等一切指示相應之教也。
以此如數對觀，如地、金、月、火、之四種等所有作用者，是此中發心二十二所說皆全攝也。又初叁者，是初地之小中大叁之所攝也。又此第四一種“火”，是趣入初地道之所攝也。如是以下十者，歡喜等十地之分攝者也。是見修所有之行境也。從此以下五是殊勝道之所攝也。如是以下叁者，是發心者，加行正宗完全之門，乃佛地中所攝也。如是發心具量分辯者，從初地中所攝，亦是佛地中所攝也。
【清涼記】：
次廣明二十二種發心。言所緣亦攝行相。“自性名诠”即發心。“俱有名诠”即利他行。“根本之說”即是所緣。“所緣”指希望等法及地等喻。“行相”即“現時一切白法”雲等修行之相。此二十二種所配之位次，初叁種配資糧道，以小中大叁品配叁賢位(十住地十行道十回向悲)。第四種配加行道。加行全亦屬見道。第五至十四配初地至十地(見道及修道)。第十五至十九配八至十地，亦稱叁清淨地，即菩薩勝進道也。第二十以後叁種配佛地，即無學道。故發心一法，貫徹始終。由與二十二法相應，故說發心有二十二種：
一、希望合攝之欲樂。不舍一衆生，不舍一善法，爲一切白法(十善總攝)之所依。如大地能任持也。
二、道心之意樂。能受鍛煉，乃至菩提，常求善知識，不自滿足，如純金勘受金師之錘煉也。
叁、殊勝心。善法日日增上，此等分量無有缺減，故能究竟圓滿菩提，如新月日日增長不息，至十五夜決定圓滿也。又悲心饒益，令熱惱衆生皆得清涼，如新月初上，受酷日曝曬之罪人，皆得蘇息也。
四、暖、頂、忍、世第一法四加行道。能淨二障，令智顯明，智慧如火燒煩惱薪也。
五、施波羅蜜。饒益有情而不求償，如大商主有大寶藏，取之無盡也。
六、戒波羅蜜。爲成佛等大功德寶之所從出，般若之所依，故如寶源能出衆寶也。
七、忍波羅蜜。不樂一切世間尊勝，於法能忍，如海納百川而不溢也。
八、精進波羅蜜。以慈悲力，能伏一切煩惱等障，如金剛堅強能摧一切而不爲他所壞也。
九、靜慮波羅蜜。於所緣(如射擊槍彈之進程)安住不動(如射擊時，槍靶、槍門及射者之目叁者對准，心不異緣，屏息而住)，如須彌山不以小因緣事而動也。
十、般若波羅蜜。除煩惱所知二障病，凡外叁乘，莫不應學，如不死仙藥，病者服之而愈，無病服之延年，少服能愈疾，多服亦無過量之患也。
十一、方便善巧。即是悲心。從凡夫乃至十地之有情，悉皆不舍如善知識。善知識十德，悲心及戒爲要。學者自己要作
善知識，非唯擇善知識要依此准則，自己亦應具此功德。發心即求爲十地菩薩之師，假藉如是增上我慢心，故必須成佛也。
十二、大願。發菩提心，一切所求，莫不成就。因利一切衆生，則一切衆生莫不贊助，故所願必成。如牟尼寶珠，隨所在處，如欲能致一切衆寶即上妙資具也。
十叁、十力。從處非處智力爲始，具足教化衆生能力，如日光力，能令草木果實生長成熟也。
十四、智波羅蜜。說法教化，有義(義理名相)有味(善巧組織譬喻，樂說無礙)，令諸弟子樂聞不厭如美韻音。文殊善說法，故名妙音也。
十五、神通。不以才能學識度衆生，神通教化，度人而人不知，如王有自在也。
十六、福智二資糧輾轉增長。有智慧方知培福，培福更能增長智慧，廣說有十七種資糧，如大庫藏取之無盡也。
十七、叁十七道品。一切聖者之善逝亦隨之而逝，猶如大道必達所趣之地。善逝者，無常之對面。衆生無常輾轉六道，聖者善逝依八正道，必趣佛地。由叁十七道品行，即隨善逝而逝也。
十八、大悲與殊勝觀見。由殊勝觀見證空性故，不墮生死；由大悲故，不墮涅槃。故不墮二邊。如人乘騎，二足用力平均，故平穩易行也。
十九、總持與辯才。得與未得之法攝持含藏無盡，故辯才無盡如泉流也。得者已知，未得者未知當知也。
二十、法樂。佛恒受叁禅樂，而爲衆生說法亦令得法樂。樂聞聲者，正謂聞佛授記，喻如世間貧者聞得伏藏，侯榜者聞及第也。
二十一、一道遊行者，應叁種機導入一乘。故教體如河，雖隨地異形，而兩岸不外山林、原野、城邑、村落，究竟終歸大海也。佛度衆生，所應度者，皆令得度，預設方便，皆滿其願。如長河流，後浪推前浪，任運而行，應時而至，如人有信，且無疑竭也。
二十二、法身者，具足成佛一切功德，能指示衆生趣入歡喜等十地及人天善趣，含藏法雨普潤衆草大小根莖，猶如大雲也。
此二十二種發心，貫通五道，至於佛地。佛地應全備此二十二法，缺一則一切種智不能圓滿。此二十二種，悉應從今凡夫位上即修積資糧。初發心即修十地，故是頓教。本論所說十地資糧，皆凡夫即能起修之事，非如說度百世界衆生等功德，徒說而無從修行也。
《現證莊嚴論顯明義疏清涼記 第九講》全文閱讀結束。