第叁講 七月廿七日

次一頌，贊天親一類作釋者。“根”謂大般若經、現證莊嚴論、叁智八法。“支”謂七十義、六百六十余法相。“行”謂次第行法，“義”謂論之義相、義理。“以自勝解”者，獅子賢疏，依經解經，依論解論。天親不然。不依般若經及現證莊嚴論，而以自所得心要爲主。依對法無常苦空等義，是般若會上教不退菩薩已超過者。又依唯識法相，不定依般若理路，故與經義有沖突處。“是處內識之所知”者，“是處”既是處非處之義。“內識之所知”，即唯識見。依自智慧抉擇能開正見，故龍樹四依說依智不依識，謂依般若脫自知見，依唯識即未見般若也。其好處在“依淨解脫”，即依四阿含叁學次第，路線不錯，與般若合。

次一頌，贊隴補一類作釋者。隴補爲此派之名，意多不翻。此派多依四聖種十二頭陀艱苦修行，唯依某一師承修般若總相以自求解脫。由專一決定修而開悟，略似中國禅宗。內中複有多派別。佛在世時，已奪此類修行者。頭陀行住世，正法住世。但講理論不修行，故不易見道，而此派又偏重修行，于此經論，未細研尋，唯憑自修證知見立說，雖雲離二邊住中道，然未依大般若經詳細抉擇中觀，執有中道，即落一邊。大般若之“中”，離二邊而顯，非實有“中”。中是解脫二邊之法，解脫已，法亦不要。故般若經中道亦掃。二邊是對法，“住中”從小乘對法出。般若甚深對法，並“住中”亦掃除。大毗婆沙序釋對法，義與取般若通。此派依此起慧行，不依教相，亦不依無著天親行法次第。

次一頌，贊第四類作者。“解脫類”亦稱淨名派或大名派，于佛法有堅固信心，智慧福報皆大，故于佛法中有清淨名稱。此派亦自稱自解脫。彼于法不定依經論“尋求”，于出家猶豫顧慮，不能受持嚴密清淨解脫行，但隨自思想學修著作，不能嚴守佛法繩墨，故稱自在解脫。其所著作，文字好，能引初學，甚爲流行，但義理淺，不如獅子賢之深厚。此解脫類等，雖非完全依般若經，然亦弘揚般若，光顯佛法，故亦稱之爲善巧者。

　　【獅子賢義疏】：

　　如是善巧作光明，真實深隱未得獲，本論始終根本見，誰能獲得甚稀有。

　　是中最極難得者，此甚深道根本見，大覺于此成自在，諸善巧者分別明。

　　本體一切清淨者，別無行境與功德，最後成就爲自他，利益樂欲生歡愉。

【清涼記】：

但于般若經及現證莊嚴論之真實要義，甚深隱微之見，圓滿心要之作法，未能獲得。

“根本見”有二，謂始終根本見及甚深根本見。前者謂廣般若，後者謂深般若。始終者，始自發心，終至成佛，亦包括中間諸道次第。論之前後所說，經之前後所說，論之與經，俱應合參，始能建立始終根本見。由法性修，法性與自性合，始能證法身。自性身唯是法空，唯在甚深般若上求，不依五分法身，修行無從下手也。此理余經罕說，唯般若經詳細宣說，且有極細次第，故爲甚奇稀有也。天親以下，多依余經論，雖亦明次第，而有部分未全，非般若經道路也。

“是中最極難得者，此甚深道根本見”。論說有叁種難道：(一)、不變，有大智慧，大決心，決定能行。(二)、無智無得而能于空中修行，雖無間修行而能掃除一切相，無衆生可度而度生不息，無佛道可成而修行不倦。藏譯心經、無智亦無得之後有“亦無不得”一句，實不可少。如紙卷久自能成卷，如諸技藝久習自娴，依修行成就，法性自爾。若執有所得，即是有我，即不能得，無得始能得也。(叁)、有障能斷，有方便善巧，能忍耐渡過。本論大乘修道不退轉相有八種甚深法：一、生。般若從始終次第生。二、滅。滅所對治我執煩惱、戒相違品。叁、真如。一般解真如，玄之又玄。或曰：見面即識。不識之人，見面亦不識。五臺山住之人，日日見文殊，亦不識也。真如、即是真能如法修行。應生聖道，如法令生；應滅有漏，如法令滅也。四、正智。即與真如合之正知見。五、智。正智與真如合。六、行。臨事能所行與正智合。七、平等。智行雙運，通達教理與依教修行，無偏重偏輕。八、無二。如水合水，正智與真如不二，心境不二，即離二邊之平等智。如是甚深見，才是大般若。隨時在應生應滅上檢查，即是修行入手也。甚深根本見從始終根本見次第修出，諸佛皆由此二根本見而成自在，彌勒、文殊、龍樹、無著、諸善巧者之所發明。七十義等一一法中皆具此二根本見，一一不能缺略。如造屋者，一處不堅實，全屋皆可傾壞也。“清淨”者，謂經論本體離諸過失。“境”謂法相義理，“行”謂行法。獅子賢自言，作疏僅爲通經論之義，自于論義法相法行，無所增減，亦不希求功德。不增減之理，宗喀巴大師極注重，著作希依本經論之義，不自出主意。末二句，明作此疏爲利益自他學般若者。爲自利益者，備自記憶也。故本疏文特簡略。