第二講 七月廿五日

　　今學此論、應知四義：

　　一者，不驚不怖不畏。驚者，謂諸外道，聞說般若，如箭穿心。怖者，謂佛弟子先于學修覺有所獲，味著其事，聞說般若，一切皆掃除，因是生怖。故機不響應,不許說般若。畏者，學般若非易事，要于不可說之法中，尋出路徑。文相甚廣，六百卷大經，念一次亦非容易。義理精微，法相浩繁，或畏難，或畏多，或畏繁。或以爲今生不能學，且待來生。或認爲雖學不能記憶，生死關頭無有把握。或以般若與普通教理不同，因而生疑生謗。或以爲習慣執我執常執實，令去其執，深感不便。佛之知見，趣入不易，故多生畏。

　　二者，不驕不慢。虛妄分別實執，爲入理之障，去之則于佛法易入。故學般若，較學其它尤爲捷近。但有人才說無四相，我相更甚。因般若理細，欲加闡明，不得不與他宗比較。不比較難生信心，比較則易生驕慢。自己本無真修實證，不過借用佛法之顯微鏡望遠鏡，比他人所見稍勝，便自恃輕他，必出魔障。此是學般若難過之關頭。故諸上師諄諄教誡，勿起我慢。應時時警惕，嚴守秘密。弘宣要待時機，不可隨便顯露，密法亦從此出也。

　　叁者，將護他宗。自宗即大般若宗，亦即佛法正宗。護他宗者，不使他宗人憂惱，引生爭論，或損害他宗。一切法門，皆是佛法般若，不過未收入此書。凡夫執宗派爲最深之我所執，傷其宗派即傷其我所，故易起爭。然正理不能曲說，爲闡明自宗，即不能不以繩墨彈。故應觀機方便善巧，不能輕易說般若也。

　　四者，敬重自宗。應恭敬，應細學。或以爲宗派是門戶之見，應當棄舍。佛法廣大，若無路線，則腹行無方，不能定出修行計劃。若願自宗興盛，破壞他宗，不擇手段，于佛法中反造五無間業。愛自宗，不是打倒他宗。弘揚自宗心要，不可從有罪行爲上去作。每一宗派，皆從創始者真修實踐勤苦所創。自宗要努力自修，方能光揚。自各于般若經如法學修，勿徒于佛法中樹怨敵也。

　　【獅子賢義疏】：

　　大覺佛佛子個個頂禮

　　今于般若波羅密，彼中文品所作者，一切莊嚴成就師，衆解釋者恭敬禮。

　　貪利有情成大貪，聖者無著救怙主，不敗尊前親聽聞，本論指導造廣說。

　　天親根支行義等，以自勝解立主要，是處內識之所知，正真依于淨解脫。

　　聖者隴補之派流，受持清淨解脫行，此中應作不知見，住中慧行教相外。

　　如是以下解脫類，住信心地知識等，本論究竟未尋求，隨自思見作廣論。

【清涼記】：

皈依頌者，獅子賢論師造疏之前，皈依經及諸造釋論者也。初一頌總皈敬，次一頌皈敬無著，次一頌天親，次一頌隴補流派(隴補義多不翻)，次一頌解脫類。現證莊嚴論自彌勒傳無著後，印土釋家以千記，譯爲藏文者有叁十余種。作者雖多，獅子賢歸納爲四類，舉其代表者，即概其余也。“今于般若波羅密，彼中文品所作者”，文品、謂經論及疏釋之文相。大般若經漢譯十六分，印度有叁種廣中略，最廣者五百卷，次十余萬頌，皆未傳來。最略者心經，未收入十六會。漢譯前六分，即是二個廣中略。自初分至第五分，次第收小。第六分總攝前諸分之義，文相略不同。第七曼殊師利分多說法空。第八那伽室利分多說緣起。第九能斷金剛明行法。其序分“爾時世尊食時著衣持缽”雲雲，爲余分所無。那伽室利分亦從文殊菩薩托缽起。此有密意。舍利弗說“一切有情皆依食住”。言食即攝一切資生所需。托缽者顯淨命，謂般若成就要依別解脫戒爲先。製戒依叁世業報智，唯佛一人方能製戒，由證般若故。般若與別解脫，理事必須合修。義疏多發明此義，其意深厚。第十理趣分，初明大、法、業、叁昧耶、四曼茶，後說大樂曼茶那組織修法。大藏中解釋經論甚多，唯修法失傳。西藏則修勝樂、密集、威德叁尊，極爲通行，著述甚多。或說密法是婆羅門教，未看理趣分之過也。理趣分明陀羅尼門總持道理。後六分明六波羅密，破小立大。法無大小，惟是一乘。小大只是先後次第之分。人有大小，見地小，心量小，在佛法中只將順自己的一分取持，即是小乘人。攝修之法，四阿含攝歸六念，大乘攝歸六度，皆應日日六次修。

學般若經及本論之法，當依論通經，依經釋論。解般若之論，主要爲現證莊嚴論及中觀論。現證莊嚴論主要明法相次第，俗谛邊事，在各各法相上指示無生，與大經合。中觀論多明法空，真谛邊事，遮止俗谛，令悟無生，了經密意。即不了義與了義。學中觀不依現證莊嚴論，中觀不能得，以不依法性不能證自性故。二者合學方有門路。論之與經，同而不同。由論指示，于經能趣入，論中未盡之義，又當于經中求之。學此論須再再聽聞。叁大寺以爲常課，日日辯論。義理即熟，如理思維攝持，隨法作觀久修，修十法行。(普賢禮敬等十法行，或書寫讀誦等十法行，或本論所說一切種智之十法，皆所應修。)讀現證莊嚴論義疏，隨行之經爲大般若第叁、四、五分。至少須自備一種，以便對照。

“文品”有經之文品及論之文品。經之文品難分，以隨機問答而起，不立文字，弟子隨聞記持，故不易尋出線索，安立次第。不似其它方廣經，其安立品名，多依人事時地等，以經義難明故。又前後文多參互重出。如說發菩提心、空義教授等，皆多次多處說，而每次義非重複，對看各有不共意義。惟初學無導引，則不能辨識方向。無著因此求見彌勒菩薩，聽學此頌。彌勒菩薩是般若會上人，故能總攝經義，顯示其次第組織，將佛一代時教歸納于鏡(叁智)、行(四加行)、果(法身)、八法七十義。且明其名诠次第，修行難易第。經文散說，論起整理系統之作用，非于經文另有增益也。中觀論解法空理。二者皆爲入般若之門。依此讀經，法相、法性、漸能了解，閱藏亦有線索，如人有目，則能明見一切也。

“一切莊嚴成就師，衆解釋者恭敬禮。”本論名莊嚴，以爲經之莊嚴。主要皈敬彌勒。後之弘揚疏釋學修者，皆兼禮也。諸疏之中，獅子賢論師義疏，文特簡老，一字兩字，亦成一句，前人亦多不學，以難解故。宗大師叁十余歲時作釋，名金鬘論，二函，若譯爲漢文，約有百卷，抉擇法相亦兼明修行。五十余歲時，又作釋名心莊嚴論，多明修行。叁大寺學修抉擇，皆依金鬘論。二大紮倉複各有解釋，又較易解。于每一法相義理，二大紮倉各作不同解釋。如有情是否盡成佛，彌勒是否已成佛等，各作異解。理以辨而愈明，以後遇人問難，即能無畏。辯論最後之決定，以金鬘論、及心莊嚴論爲准。此外藏人注疏，有千種以上，悉不許到拉薩流通。在拉薩流通，非經叁大寺辯論決定不可，防雜冗也。此頌總皈敬造論作釋修行成就者。“衆解釋者”，即包含未成就者、有無證悟、修證深淺，解釋圓滿與否，皆是好心，皆是般若會上人，故總皆敬禮也。

次一頌，贊無著及同于無著一派之造釋者。“貪利有情成大貪”，貪是煩惱，貪利他即是大悲，大悲即是菩提心體，爲諸聖所歡喜。故《真實名經》雲“大供養者大貪欲”，以大悲爲無上供養也。成就超出世間無漏功德，稱爲聖者。以極大出離心，依八正道精進斷煩惱，亦稱聖者。無著菩薩爲南洲莊嚴，于造本論之前，已造《瑜伽師地論》及慈氏五論等釋。悲心荷擔聖教，佛所授記。加持大，可爲依止師，故稱“怙主”。“不敗”者不退義，即是聖者。彌勒位居補處，故稱不退。八地雖稱不退，仍有小退。如阿羅漢病緣多仍有退，惟刹那即恢複。不退補處，十八不共法等毫不減色也。彌勒即已成佛，何故在兜率天，不來南洲？要待衆生機熟，方來南洲示現成佛故。無著到兜率天，親承彌勒，由成就神變力故。宗大師抉擇，得神變必須修行，待自發現，須到何時？無著菩薩修密集金剛成就也。此第叁句示本論淵源有自。佛叁轉*輪度五比丘，以後四十九年說法，開示修行始終次第，令堪能士夫知取舍方便。南洲弘揚力大者，厥惟無著。廿年修定，親見彌勒，作本論爲指導，令後人依之進入甚深般若。最要者，有慈氏五論，無著皆有解。二辯二莊嚴，皆解大般若者所應知。經莊嚴論惟是頌文，攝《瑜伽師地論》之菩薩地。此外有《寶性論》，藏文名《無上相續論》，無上即指叁寶，此論明如來藏自性叁寶。學《現證莊嚴論》必依余四部。學余四部，應以《現證莊嚴論》爲主。宗喀巴大師說，無著師所釋《辯中邊論》及《辯法及法性論》，俱是唯識見，許二現(內心、外境、見分、相分)真實成就及叁性道理。《經莊嚴論》，廣說大小乘體道果建立，顯大乘殊勝，法空義未廣說。《寶性論》亦二現之見，唯許大乘法性自在，與叁乘五性之說不同。亦未說了不了義真見。《現證莊嚴論》抉擇空性，顯示叁乘次第人手，于廣中略般若悉作顯明指導也。