般若波羅密多教授現證莊嚴論顯明義疏清涼記

彌勒菩薩造頌

獅子賢菩薩造義疏

能海上師開講于清涼山碧山寺

第一講 一九五八年七月二十日

　　佛四十九年說法，二十二年談般若，以般若爲佛法中心根本，故特詳也。大乘經中，華嚴、法華、般若、均說果位事。華嚴爲果中鏡，法華爲果中果，般若爲始終行。境爲所觀，果爲所證，如何依境起行證果，詳于般若。故般若爲行經。華嚴、法華不通權小，趣入甚難。般若普攝叁乘，備明修行次第，較爲易入。現證莊嚴論者，讀般若經之指南也。論與經必須合讀。有論無經，唯有綱領，經義難盡。有經無論，如不通天文人看滿天星鬥，莫明所以。玄奘法師但譯出大般若經六百卷。唯識宗所列六經十一論，有莊嚴論之名而文未譯傳。大般若十六會，乃佛與弟子隨機問答，各處散說，窟外結集，故其文相，無固定之組織，義多前後互見，令人難辨方向。又般若經因弟子各各所記，有廣有略，故在印度原有叁個小中大，共有九種廣中略不同之本。大小不同，內容則一。如放大縮小之照片，大小雖不同，同是彼人之眉目肢體，無增減也。玄奘法師所譯大般若初分四百卷，十萬頌，是印土第叁種廣本。第一種廣本五百卷，第二種稍少。皆未譯來。玄奘法師所譯大般若六百卷，于九種中，只有六種。初分四百卷，第二分七十八卷，第叁分五十九卷，第四分十八卷，第五分十卷，第六分八卷，大意均同。惟第六分總挈前諸分要義，加以歸納，組織稍異。此略本攝廣本，一句可攝廣本十數句之義，而全無缺少，譯文亦善巧無比。第七分文殊般若，惟說了義。第八分那伽室利品，說緣起義。第九分能斷般若，即羅什法師譯金剛般若，特明行法，是行中之行。此經在中土盛行。亦見般若經中所授記不虛也。第十分般若理趣分，明密法教理，爲學東密者每日所必誦。與真實名經同爲密法要典。真實名經較詳于曼茶事相，理趣分較詳于教理。事相僅至大樂金剛止。第十一至第十六分，明六波羅密，又于前諸分中提出補說，闡明大小乘判別之發心，即是辨明佛法之大是非。獅子賢論師此疏，依第叁、四、五分釋，讀此疏必與叁、四、五分對讀。

　　般若歸納一切經之意義，詳盡無遺，爲一切經之母。學過般若、學一切經皆易。經中講說一切人皆需學般若，凡外亦應學般若也。然無此論，通般若甚難。從前聞有人著般若綱要，竭力求得之，不過摘錄般若之文，無甚用處。此書，今廣東尚有之。《大智度論》僅解般若第二、叁分法相、公案、引證，猶如詞典。印土有此一派。獅子賢論師不同，純依經中舊法。中國天臺、賢首解般若多依小品。智者大師空假中叁觀得般若要領，從自己修行成就中來也。如是作者，印度亦有之。非原始佛教修行舊道路，然又不離舊道路也。華嚴亦不依舊道路，以是菩薩境界，凡夫難于下手。如普賢行、普賢叁昧、十定品等廣大境界，不通般若次第，皆難得要領，故多作依稀仿佛之解。禅宗開悟，各有經驗，其所用方法簡單，亦從般若經一分流出。此義疏完全從般若經出。是釋迦佛舊法。大小一套。我未學過華嚴教，但從前亦愛誦華嚴。雖有疏鈔，因經太大，小處多失照，亦難通曉。後來學過此論，通曉各經俱易。

　　現證莊嚴論頌，彌勒菩薩造，無著菩薩作釋。學此論者，必要背誦頌文。論爲般若經法相之歸彙。將經中各處說菩提心義者，歸納爲二十二種菩提心，將各處說空義，歸納爲二十空等。不但如此，又闡發經中密義，指示修行次第。大科分叁：初爲叁智，如近日講寶相贊已說。次爲四加行，即是修行方法。初園加行，是修行之總攝。如人將遠行，一切所需，皆須預備也。次頂加行，是精進向前，及相違品對治之法。次邊次加行，即所修範圍，謂六度六念及諸法性空，共十叁法。此顯密諸宗所共修也。次刹那加行，謂最後心一刹那即證菩提。此一刹那由積多刹那修行之功夫而來，非可希圖便宜頓證也。最後法身，明所成就叁身果。共爲八法，開爲七十義，再開爲六百六十余法，般若全經法相，皆在此中。余經法相，亦在此中。學此後，不僅易入般若，亦易入一切經。不僅解法相，法性亦有門徑，以在般若經中前後反複分別故。無著從彌勒菩薩受現證莊嚴論因緣，西藏傳承雲：“無著爲求通達般若，欲見彌勒。于雞足山專修慈心，十年不見彌勒。因念母故，下山欲回家。路經一橋，有人阻路不讓，磨一鐵棒，言急欲磨之成針造衣，若有針相與，便可想讓。若無針，除磨棒成針，更無別法。無著因念，欲見彌勒，舍回山修行，更無別法。因又回雞足坐靜。又十年，複念母再下山，路見一狗，腹生大癰，膿血脹滿、痛苦萬狀。若吮出其膿，其瘡可愈。印土有醫術，能以口吮治病，無著善其術，念當爲醫治，又嫌其穢，舍之而去，心又不忍，徘徊再叁。最後念一切有情皆是我母，若見苦不救，豈是菩薩。遂爲狗破癰，口吮其膿而吐之，似不甚臭惡，再吮之，漸覺香美，成甘露味，吮至最後，狗忽不見，彌勒菩薩現前。無著大喜，問菩薩雲：我專修二十年求見，何不相見，今乃幻現狗身來相見乎。彌勒雲：從汝到雞足山，我便相隨，時刻不離。汝若不信，試看汝所吐之痰，沾滿我身也。以此西藏修行人自昔相傳，不許隨地吐痰。無著請問法義，無說法處所。時無著母已爲比丘尼，住一小庵，遂決計往其廟中傳法。雞足山到無著故鄉，有一二月路程。既無乘騎，無著遂背負彌勒而行。經過聚落，人但見無著屈躬而行，不見彌勒，以爲患病身屈不能伸也。惟有一人見無著背負一鬼，(此如人于佛法無關者，但見一些寺廟僧人，不見佛法，或見爲迷信怪誕之物也。)及至庵中，無著之母，開門出迎，見無著負一老姥。”此說我未見記載，但師師相傳如是，故今爲大衆說之。學現證莊嚴論，一般須學六年半，我只學了四五年。初到康定，依止降巴格西。師問內地有無現證莊嚴論，聞無此書，深爲歎息，以爲不學此論，如何通達般若。降巴即慈氏之義，師于現證莊嚴論，曾專學十余年，極爲善巧。當時我等不知請法，逮後醒悟，師已圓寂。後到拉薩，依止康薩仁波卿。上師慈悲，有問即教，教極快。上師供一二小時亦能講完，多者講十天半月。不到一年，覺更無可問。上師問向下如何學，只好請開示。上師大笑，以爲汝等漢僧，總愛自出主意，今日方知請師父出主意也。因授以宗大師晚年所作現證莊嚴論廣解。廣解難學，上師事忙，聞者皆代憂其難。同學者，有超一師，彼買一傾遮、(即免出坡勞動專學法之到位，須供養供衆，始能取得。)限于一定紮蒼(即學院)，不能隨便遷移，後遂終止不學。我則買一古紮，(古紮爲寺院中曾任職事年久有勞績者，退休之後，聽其自由，各處講法可隨意往聽，有一證明，可隨意自在。有人得此地位，自不需要，有人需要者，如法供養，則轉讓與之。)初與仁波卿各住一紮倉，後來我遂移到仁波卿所住紮倉住，初時學法，語言不通爲難。我先略通康壩土話，後又學一些拉薩話，混淆不清。但上師智慧大，不久就能懂我語言。有時我雖說錯，上師亦知我意之所在。上師亦學漢文法相名詞，不久即能說論中數百法相名詞，當時苦于未帶漢文書籍，無可對照。因入藏時，禁止漢人進藏，裝作蒙人前往，漢文片紙只字亦不能帶也。有時語言不懂，上師又將文字寫在紙上。每天學習，自己先看書，到上師前，自己先講，講得不對，上師再爲糾正補充。很難得有一次講對，因爲別義多，自己所見有限也。如是學五年，有因緣遂回內地。雖未學好，此後讀一切經，較前未學時懸殊矣。