所緣境

　　 通常，任何清淨的對象均可作爲禅修的所緣境。如果發覺：觀某一特別的所緣境時，我們的心變得越發平和歡愉，表明該所緣境是清淨的。反之即不清淨。此外，許多所緣境屬于中性，對我們的心並無特別正面或負面的影響。

　　 很多清淨的對象可以作爲禅修的所緣境。本書诠釋了其中最富意義的部分，比如第十六頁的佛菩薩衆會觀想，以及二十一禅修的觀境，含蓋了從依止善知識乃至空性等內容，空性即諸法的究竟本體。

　　 依止具格的善知識，我們開啓聖道之門。仰仗善知識的教授加持，我們才能生起誠敬與信心，甚至容易獲得菩提道次第的成就。基于此，我們必須參思依止善知識。

　　 我們必須參思人身的寶貴，以便認識到，我們當下擁有修行佛法的良機。如果珍視人身的巨大潛能，我們就不會將生命浪費在那些毫無意義的俗務上；我們必須參思死無常，以對治懈怠，克服對世間的追逐、保證修行的清淨。如果我們清淨修行，得到成就亦不難。通過參思惡道苦、皈敬叁寶、遮止不善法而修習善法，我們自保不墮惡道，且生生世世獲得圓具修行條件的寶貴人身。

　　 我們必須參思人與天人的痛苦，以生起永久解脫達涅槃的願望，此願即“出離心”。它強而有力地推動我們完成菩提道次第的修行，而菩提道次第即是得到圓滿解脫的真正方法。

　　 我們必須參思慈心、悲心和菩提心，以戰勝“我愛執”，生起並增長對衆生的善心。然後，我們必須參思“止”(梵文爲舍摩他)和“觀”(梵文爲毗婆舍那)，以斷除無明，最終淨除煩惱、所知二障而成佛。

　　 此外，還有很多以其它爲所緣境的禅修。比如，如果修呼吸法，我們應當結合八十叁頁和八十九頁的“受與施”，放到一起來修。這樣禅修非常有意義。如果把大量的時間用于一般的呼吸上，那麼我們可能發現道次第主修功課的時間就不夠了。