十二因緣

　　剛才說過參出離心有兩種方法，一爲前述之依苦及集谛修，二爲依十二因緣教法而修。此二法中，依任何一法皆可。

　　在印度及西藏的寺院外牆，有一種稱爲“五趣生死輪”的繪畫，這種畫開示了衆生因十二因緣流轉，而輪回在六道之中的景況及因果關系，同時也開示四谛。這幅圖是當初佛陀親自教王舍城頻毗娑羅王(Bimbisara)畫的。王舍城國王把畫送予鄰國的優填王(Udrayana)，優填王在看畫後，細思十二因緣，沒多久便證得羅漢境界了。自此以後，佛陀還命弟子必須把畫繪于寺院外牆上，讓人可以透過觀視而思維十二因緣教法。由此可知，十二因緣是極爲深妙的教法。大家以後有機會見到這種壁畫，不妨仔細觀賞及研究(注：有關此圖之釋義開示，見法師著作《生死之輪》)。

　　十二因緣教法，是一套濃縮地描述衆生如何被煩惱及業所控製、無奈地在六道中經曆無數生死的教義。這十二支因緣互爲因果，環環相扣，一支引發另一支，周而複始。明白十二因緣後，我們便會了解生死流轉的運作方式及懂得如何切斷這種循環。

　　五趣生死輪

　　依傳統講說十二因緣必須分四支講解，一爲十二支的個別說明，二爲其功能分別，叁爲其流轉周期，最後講其流轉之運作方式。

　　十二因緣之個別說明

　　十二因緣分別是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死。這十二支運作如輪旋轉，並無始末或首尾。把無明放在十二支之首，是爲了解釋一生之初而已，並非指它是十二因緣之最初起源。大家對這十二支的名字可能感到茫然無頭緒，但在聽完講解後，它們便並不陌生了。

　　(1) 無明

　　一切生死皆源出于無明。“無明”尤指執戀自我爲實有的我執。自無始輪回以來，無明便一直伴隨著我們，從沒一刻相離。這種影響便似一塊黑布，把我們的眼睛蓋著了，令我們不知事物的真相。

　　(2) 行

　　由于無明，我們便會造作種種善惡不同之業，這便稱爲“行”。

　　(3) 識

　　“識”是業之載體。由無明所引致之任何行，會被紀錄在識之中。無明、行及識就如播種人、種子及大地之相互關系及組合。如果把生死輪回比作一座房子，無明、行及識便是其最主要的叁根柱頭。

　　(4) 名色

　　“名色”是指衆生在受孕入胎一刹的蘊身。這一身體是負載識的容器，亦是後來發展出之各支的基礎。如果沒有這蘊身，識便沒有附托的對象，亦無從發展出後來之視覺及聽覺等。如果把前叁支比作房子的柱，名色則好比牆及屋頂等。

　　(5) 六入

　　在名色蘊身存在後，並不馬上有感官功能，但在沒多久後，它便發展出眼、耳、鼻、舌、身等根，而具備了視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺等功能，這便稱爲“六入”。如果把名色比作房子，六入便是它的窗及門。透過這些窗及門，房內的人便能與外界有所接觸。

　　(6) 觸

　　由于有了六根及各感官功能，我們便藉此媒介與外境發生關連，這便是“觸”的意思，譬如說我們有了眼根，而又有視覺功能，現在面前有一朵花，我們的視覺感官便透過眼根與這外境發生關連了。

　　(7) 受

　　有了感官等與外境的接觸，我們便生樂、苦或不樂不苦之中性感受，這是“受”支的意思。舉些例子：當眼睛與面前的漂亮花朵二者相遇時，眼識便生起作用，我們便會有樂的感受；當鼻根與臭味相遇時，嗅覺便生起作用，我們生出苦的感受。

　　(8) 愛

　　因爲有了前一支 —— 受，我們便會有所貪愛，眼喜歡見美麗的事物，耳愛聽悅耳的音樂。不願與好事物及感受分離，又不願與不好的事物及感受相遇……，這是“愛”支的意思。

　　(9) 取

　　因爲有上一支，我們便有強烈的欲望，這便是“取”。

　　(10)有

　　由愛支及取支，再加上第二支 —— 行，我們便具足了以後再受生的因緣了，這是“有”的意思。前面講過無明、行及識好比播種人、種子及大地，而愛支及取支正好比肥料，有支則是長出之幼苗。

　　(11)生

　　因爲上述各支，便衍生出又一次的投生，這便是“生”支的意思。

　　(12)老死

　　既有生、其必然後果是有“老死”。

　　十二因緣之功能分別

　　無明、行及識稱爲“能引支”，它們是能牽引結果的因。被牽引出之結果是名色、六入、觸及受，這四支稱爲“所引支”。衲再解釋一下∶由于過往生之無明、行及識，牽引出今生之名色、六入、觸及受，所以前叁支是能引發的因，後四支是被它們所引發出之果。愛、取及有這叁支是“能生支”，因爲它們能導致“所生支” —— 生及老死。

　　如以因及果來分類，無明、行、識、愛、取及有屬因，名色、六入、觸、受、生及老死則屬果。

　　以四谛來分類的話，無明、行、愛、取及有屬于苦的來源 —— 集谛，而識、名色、六入、觸、受、生及老死則爲苦谛。無明、愛及取屬煩惱，行及有則屬業。

　　前面已談過，苦乃由業而生，業乃由煩惱所引發。如果想斷苦及生死，必須把它從根上斷除，所以必須斷除無明。

　　十二因緣之循環周期

　　十二因緣一支導致下一支，整個循環少則兩世完成，多則叁世完成。在叁世之間，極可能有許多世的間隔，因爲這些間隔是另外的業力循環。衲舉一個例子：譬如說我們因爲無明而作了某些惡業，這些業留在識中，在今世或以後的某一世死時，由于愛及取之引發，便感到下一世之名色、六入、觸及受，而且亦有生及老死。以此爲例，若于今生死時馬上有相應的愛及取支引發，下一世便會得到六支果，這便剛好完成了上述惡業之循環。但如果在今生死時未有相應的愛及取支，此個別循環中的無明、行及識便被擱置了，順數的下一生會是由另一個別、未完成之循環的六支果。在此循環中被擱置了的潛伏叁支能引支，始終亦會被引發，但這可能是許多世以後的事。在該世死時，由于各種因緣，這叁支突然被引發了，那一世的下一生便會有此循環的六支果。所以，這裏所說的叁世之間，可以間隔許多世，而這中間的許多世，又各是其它很多套十二因緣循環的果，與現在所說的這套循環並無關系。在每一世中，我們得到六支果，即名色、六入、觸、受、生及老死，但同時亦造作了許多新的業，啓動了許多套新的循環。

　　十二因緣之流轉方式

　　十二因緣一環扣著一環，一支導致下一支，由叁支煩惱驅使而造作兩支業，由此起七支苦，又由苦再生叁支煩惱，一個循環又引發更多套之循環，令我們暈頭轉向，一次又一次地生、死、轉生、再死……無從出離，甚至還以此爲樂。我們對這種循環，根本找不到它的起點，所以龍樹祖師便說過一偈：“從叁生出二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪”

　　如果從無明開始數下去，它直接導致行，行又載于識中……一支導致下一支，這便是輪回之本質 —— 苦谛。我們亦可以從老死開始反過來逆參，導致老死的因是生，導致生的因是有支……這樣便能明白苦之來源 —— 集谛。從斷除的方面來參思，若沒有無明支，便不會有行支……所以便沒有生支，亦沒有老死支。這樣地參便是參思無苦之境界 —— 滅谛。反過來推論，想斷除老死，便應斷除生支的發生，想避免生支，便應設法斷除有支……欲脫離行支，我們必須斷除無明。如此去參，我們便會明白如何達到無苦之涅槃解脫境界，這斷生死之方法便是道谛。最終來說，由于其它支均源出于無明支，故我們必須斷除的是無明。若沒有無明，便沒有十二因緣循環，所以便無生死輪回。

　　參十二因緣之目的，是爲了修出離心及明白解脫之道，以打破無休止的生死循環。如果強調導致在叁惡道中轉生的十二因緣流轉，乃共下士道所修之法。若以六道之角度去參，則爲共中士道之法門，能培養出離心。若想如母衆生正在以這種公式不斷輪回受苦，而培養悲心及菩提心等，這是上士道的修法。所以，十二因緣在叁士道中各有不同功能及用途。

　　判斷生起了出離心之准則

　　我們由苦谛及集谛的方法參思，或由十二因緣流轉之角度參思，以求生起真正及堅定的出離心，意欲由生死輪回循環中解脫出來，不再貪求世間之富樂。可是，怎樣才知道我們的出離心是否合格呢？衲先說一個故事：從前在西藏有一戶窮家，家中並無其它食品，只余蘿蔔可吃。兒子在每天早上起床，便開始嚷著肚子餓，母親便爲他煮蘿蔔。過了幾天，兒子吃蘿蔔吃得很厭了，在又看到煮蘿蔔後，他心生厭惡，便說：“我不要蘿蔔，我要吃別的東西！”母親沒有別的東西可煮，便炸蘿蔔給兒子吃，但兒子仍然不肯吃。後來，母親分別做了炒蘿蔔、煎蘿蔔、蒸蘿蔔、蘿蔔湯，生的、甜的、辣的、酸的和鹹的都試過了，兒子卻看穿了、厭倦了，所以他說：“媽，我早已受夠了。您休想騙我再吃這鬼東西了。不論您怎麼弄花樣，蘿蔔不就還是蘿蔔嘛！我是絕對不再吃蘿蔔的了！”我們在修出離心時，漸漸便不希求世間福報，因爲我們知道六道本質乃苦，就算是最大福報之天界，其本質仍然不變、仍然是苦，所不同的只是其表面包裝而已，所以我們只一心希求出離。在修至某程度時，出離心較強烈了，我們便會徹底厭離六道，就算是六道內之最美好的東西，我們仍然能看透它的本質，知道它不外乎是苦的另一種包裝而已，就像是故事裏的小孩討厭蘿蔔、並不因它的花樣而被迷惑。同樣的道理，日日夜夜只一心欲求出離，此便可說是出離心生起了。

　　破除有關共中士道之常見誤解

　　有些人說：“四谛及十二因緣乃小乘教法，求解脫乃小乘發心，所以大乘行者不應修持！”，這是不正確的見解。正下士、小乘者固然必須修出離心及解脫道，但上士、大乘者亦需修此。我們在這裏所修的是共中士道，而並非正中士道，也即是說，這是上士亦需經過的道路。上士、大乘行者希求…

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