上士道

　　對希求解脫的小乘行者來說，光靠下士及中士道的教法，便已經足夠了。小乘的行者，或稱“正中士”，依靠出離心及戒、定、慧叁學，便可達解脫六道之目標。可是，若以利己的角度來看，這未算達到了我們潛質之最高發揮。若從利他的角度來看，解脫之境界亦未具備最高能力來利益衆生。故此，有慧根及心量大者，不應止于共下士及共中士之行，而應發更大的心、作更高的修行，入于上士道的範圍，亦即大乘的部份。大乘分爲共道的顯部，或稱“經部”(Sutrayana)、“波羅密多乘”(Paramitayana)及“因乘”，及不共的密部，或稱“續部”(Tantrayana)、“金剛乘”(Vajrayana)、“咒乘”(Mantrayana)及“果乘”，但不論是大乘的顯法或不共密法，若無菩提心，則修亦無用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的門坎、出離心是入于小乘之門坎，菩提心則是入于大乘的門坎。判別是否大乘，看的是有無菩提心。在座中有些或許會生出疑問：“我老早就是大乘佛教徒了，師父您不必說這些了！”事實上卻不一定如此。我們平時雖然常自诩爲“大乘弟子”，但大乘卻並非憑我們在嘴上說一說便能進入的。大乘的行者要發菩薩的心願、作菩薩的事業。如果沒有這樣的心，便不是大乘。縱使所修之法是大乘法、宗派屬于大乘、道場是大乘的、師父也是大乘的，這些都沒取決性的作用，我們的心必須是大乘心！如無大乘的心，則不是大乘行者。有些人會說：“但我的心也是大乘的呀！”這只是自欺欺人的幼稚話而已。別說對一切衆生發起真正的悲心及菩提心了，我們有時連一只蚊子也受不了！

　　在上士道部份，主要分爲發菩提心的部份及在發心後作菩薩行之方法兩大類。在科判上，《廣論》把它分爲叁大支，一爲講述菩提心與大乘的關系，二爲教授培養菩提心，叁爲作菩薩行的方法。現在，衲亦依這種科判而教授。

　　大乘與菩提心的關系

　　什麼是菩提心呢？“菩提心”是指不忍見衆生受苦而發願成佛以利益衆生之心。這種崇高的發心，是大乘、上士之發心，亦乃成佛之必需。

　　前面亦已說過，解脫固然很好，但卻並非圓滿境界，所以我們宜于最初便向著菩提心的方向走。正下士及正中士是指以與該道相應之動機去修該道之法者，共下士及共中士是指以上乘之發心、動機去修該道內容者。以菩提心修下士道及中士道，是爲共下士及共中士，而並非正下士或正中士，我們對這分別必須搞清楚。有人會問：“如果我以中士的解脫心、出離心去修中士道，在自己解脫了以後，我才開始研究上士道，這樣不好嗎？”這不是不可行，可是卻不一樣。小乘行者在修至解脫時，便入于寂靜之境界中，不知要等到何年何月方有緣遇佛放光令其出定，並勸發菩提心。況且，小乘解脫者由于自苦已退，在修悲心時會有很大困難。我們有能力者，于最初雖並無真正的菩提心，但宜在一開始時便朝著這方向走，並以這種心態去修下士及中士道內容。正如種豆絕不可能長出大米的道理，任何不以菩提心爲動機的行爲，斷無可能成爲成佛的因。若以菩提心爲動機，任何如布施等行爲，乃至修持殊勝的密法，皆變爲成佛之因。若只以出離心爲動機，則同樣的事只能成爲解脫之因。若以下士道層次之發心而行，則只會是再次輪回之因而已。在印度，曾經有一個行者修大乘的密法，後來卻只得了小乘的果，這正是因爲發心之分別而致。我們不能因此而作結論，認爲是該法不殊勝。這個人所修的法的確乃大乘的法門，但他的心不是，所以便有這樣的結果。反過來說，若以大乘的心修下士及中士道內容，則因心力大而極易成就。

　　大乘的心就似一把鋒利的刀，堪能有效地作許多事情，我們只需略用少許力即可成功。舉個例說：若以下士心布施一顆米予一蟻，則頂多只能得人、天之果，而且因爲所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，則頂多只能成一解脫之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施這同樣的一顆米，因心力故，這是一個很強大的因，能令我們成佛。同樣的一件簡簡單單的小善行，由大乘心而作，力量則大有不同，而且果報會無盡地倍增。

　　若有人問：“佛從何出生？”，答案是“由菩提心而出生！”所以，菩提心被稱爲“佛父”。 有關這一點，衲作一些解釋說明：在世間上，我們固然必須有父、有母方能出生，但我們的種姓取決于父親，父爲王則其子爲太子，父爲貴族則子女亦爲貴族，父爲老百姓則子女只可能是老百姓。不論是佛或小乘羅漢，均由空性慧所生出。若無空性慧，固然不可能成就解脫或成佛。可是，單單看空性慧，它既可能生出佛境，也可能生出羅漢的境界，這是說不定的，所以空性慧並非取決性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的則必定會是佛境，斷不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均爲成佛之必需，但菩提心才是具取決性的一方。因著這個原因，空性只堪被稱爲“佛母”，而菩提心則被尊爲“佛父”。

　　有了菩提心者，縱使他什麼別的成就都沒有，也堪受人、天之尊敬及頂禮，而且名爲“佛子”，身份比具神通及大成就的羅漢還要高許多。爲什麼呢？衲舉些譬喻：在世俗上，鑽石的價值最高。如果把一顆小小的鑽石與大的珍珠比，也仍是鑽石在價值上勝出。又或者以血統爲例：一位太子哪怕年齡再小和再不懂事，也仍然比最年長和最有能力的老臣子尊貴。同樣的道理，有菩提心者，在一開始便身份不同，其“光芒”能把羅漢等通通比下去。

　　衲已略說了菩提心的重要性，我們必須仔細思維，方會生出希求得到它的強烈心願。但到底如何才能生出菩提心呢？這就說到了下一支 —— 培養菩提心之方法。

　　菩提心

　　這支裏面又分四小支，一爲菩提心生起之因緣，二爲修此心的方法，叁爲判斷生起了菩提心的准則，四爲誓發菩提心的儀式。

　　菩提心生起之因緣

　　要成功地發起菩提心，必須具足有利發心之因緣，然後努力修心，方能達成。

　　生起菩提心之緣有四，現在略說一下：

　　(1) 有些人由于過往宿業，或見佛像，或聽佛與菩薩名號，便實時引發了內心的菩提心種子，這是其中一種可能性。

　　(2) 在閱讀經典時，我們生起信心而發心。

　　(3) 我們因見佛法衰微，發心令其久住。

　　(4) 我們因見衆生可憐，從而發心。

　　以上爲四緣。

　　發心之因亦有四種。

　　(1) 種姓圓滿。

　　(2) 善友攝受。

　　(3) 悲憫有情。

　　(4) 不厭生死。

　　此外，還有四種力。

　　(1) 自力。

　　(2) 他力。

　　(3) 因力。

　　(4) 加行力。

　　有些人依一因一力而發心，有的人則依多因及多力，總之有多種可能性。在末法時期，我們依自力及師長之教授而發心、便是最堅固的力量了。

　　培養菩提心之方法

　　我們已明白到菩提心的重要性，又生起了欲得此心的願望，且也具備了必需的因緣。可是，光憑著這些，並不足以憑空變出菩提心。在阿底峽祖師進藏後，他曾問西藏人：“你們是如何修菩提心的呢？”，答曰：“我們念誦發菩提心文。”，祖師斥道：“在西藏竟然有不懂修慈心及悲心的“菩薩”！”由此可知，菩提心並不是空有其願、有空時念一念發心文便能變出來的，我們必須懂其修學次第。這種方法，必須是有傳承、無誤及有成功先例的具體方法。否則的話，我們若天天把“成佛”和“菩提心”等詞挂在口邊也絲毫無用。

　　修菩提心有兩種方法，一爲七重因果修心法，二爲自他交換修心法。前者乃阿底峽祖師所廣爲弘傳的，後者不屬深觀及廣行派，而乃文殊傳予寂天祖師、源出于《華嚴經》的修心法門。兩種修心法阿底峽祖師都具備了，但對後者他只曾在小範圍內教授，並未廣傳。到了後來，宗喀巴大師繼承了此二支傳承，流傳至今。此二支傳承，均上溯本師釋迦牟尼，而且同樣有效。一般來說，境界較高的行者，以自他交換法修較適宜，普通行者則依七重因果法修較爲容易。如果從技術性層面來說，自他交換法其實已囊括了全部七重因果法在其內，而七重因果法雖本身已足夠，但卻並不完全包含自他交換法所有法門在內。從效果上來說，則二者同樣有效。

　　依七重因果法而修菩提心

　　我們先介紹這種修法的大綱，然後才正式教授其修持的方法。

　　七重因果大綱

　　七重因果的骨幹是大悲心，所以我們先講大悲心的重要性，然後才介紹七重因果與此之關系。

　　大悲心之重要性

　　什麼是“悲心”呢？許多人把慈心與悲心混爲一談，這是不正確的。“慈心”是指願衆生得樂的心，“悲心”乃指願衆生離苦、不忍見其受苦的心，此二者均爲菩提心之“命根”。衲再強調一次：成佛之“命根”乃菩提心，而菩提心之“命根”爲慈心及悲心，尤其是後者。

　　對自己親友的“悲心”，我們不可說完全沒有，但這只是有條件及局限性的悲心，而並非對任何有情衆生的平等悲心。此外，有些人自以爲是大乘弟子就很傲慢，聲稱自己有悲心而小乘沒有，這是常見的錯誤觀點。小乘其實亦修慈心及悲心，而且亦具備清淨、無誤的修慈悲法門，所不同的只是他們並無建基于悲心之上的增上心而已。這分別與大家關系不大，衲只是略提一下，以免大家以後作出謗小乘的惡業。

　　對上士而言，大悲心對修行之起始、中間及最後階段均極爲重要。

　　(1) 在剛開始想修大乘上士道時，我們必須靠大悲心以發菩提心，缺了它便無從生起菩提心。

　　(2) 在初次發心…

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…