..續本文上一頁使少至一塊小小的布或一根針都可以。爲什麼衲特別提到用針作爲供品呢？這是因爲它得來不難，但卻是十分吉祥的供品。針的尖銳，表義自己之智慧將變得尖銳無比，同時又有戰爭息滅的緣起。

　　 在一切准備就緒後，求受者應沐浴更衣，穿上幹淨及莊嚴的衣服，比丘及比丘尼應披上叁衣。大衆合掌迎師上座，然後共誦七支修持。七支修持文有許多版本，我們用《普賢行願品》或《入菩薩行論》中之願文均可(注：此二文之中文譯本均載于由法師監修之《藏傳佛教念誦集》中)。

　　漢地現今在不少佛教場合中僧俗混坐，這是很不如法的作風。在排座位時，我們應把出家人排在前方，在家人在後面。在某些情況下，若有某幾位在家人有必要坐在前方，可以如法開許，例如今天我們由在家居士當翻譯員，所以他必須坐在前面，這是沒有錯誤的。

　　在儀式進行期間，參加者應依印度古風以右膝單跪。有腳患者可開許安坐，但亦應莊重地坐，不應躺下或無威儀地閑坐。

　　勸請皈依

　　在此時，參加者應對法師想爲佛陀，生起最爲恭敬之心，頂禮而合掌跪下。然後大衆隨法師共誦叁次：

　　昔諸如來應正等覺 及入大地諸大菩薩 最初于無上正等菩提如何發心 我名(某某)者今亦如是 請阿阇黎耶 令于無上正等菩提而發其心

　　文中“阿阇黎”的梵文是Acharya，這是“親教師”的意思。其它內容應該不難望文而知義。在誦念此文時，應于心中思維文義，效法過往諸佛及大菩薩等而發心。然後，師長應對參加者講演皈依法義，令其生起依止心及認明所依止對象，然後大衆隨師長誦叁遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依佛兩足中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依寂靜離欲之法諸法中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)從于今時乃至菩提 于其中間 皈依不退菩薩聖僧衆中之尊

　　以上這段皈依文與一般較常見之皈依略有不同。一般之皈依時限爲盡形壽，亦即是說即使我們沒有違舍皈依學處，至死時便會自動失去皈依。這裏的皈依文之有效時限則並不以命存爲限，而以成佛爲限。

　　宣講皈依學處

　　在皈依後，師長應爲參加者詳述皈依之學處。有關這些學處，我們在共下士道中的皈依部份已經講過了，現在沒必要重複。

　　積集資糧

　　于此時，大衆應共依六前行中所教，先迎請聖衆，然後誦七支修持。七支修持可采用《普賢行願品》或《入菩薩行論》中之願文。

　　勸請發心

　　在此環節，法師應對聽衆說一遍生慈悲心的教法，令其盡力發心。

　　誓發菩提心儀式正行

　　至正行時，大衆仍右膝單跪，發起但願爲利有情而成佛之心，然後隨師念叁遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)從此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作 見作隨喜 以彼善根 如昔諸如來應正等覺 及住大地諸大菩薩 于其無上正等菩提如何發心 我(某某)亦從今時乃至菩提而爲發心 諸未度有情爲令得度 諸未解脫爲令解脫 諸未出苦爲令出苦 諸未遍入涅槃爲令遍入涅槃

　　在誦念時，必須思維文義而發心。

　　誓發菩提心儀式結行

　　在最後，法師應向受者宣說發誓後之學處。這些學處共有八條，衲馬上就會講到它們。在講完學處及共同回向後，儀式便告圓滿。

　　發誓後之學處

　　有關菩提心之學處，不同派別有不同的分類，但其精神一致。這些學處並非一種苛刻規條，而是爲令已發之菩提心不失去及不退減。

　　現在衲分兩部分講說守護菩提心之方法，先說令今生不退菩提心的學處，次說令未來生亦不離菩提心的學處。

　　令今生不退菩提心之學處

　　 這類學處有四條。

　　常念菩提心之利益

　　 念菩提心的利益，是爲了讓自心生善，樂于堅定地保持此心。

　　菩提心之利益很多，前面亦已說過不少。菩提心之利益是無形之物，若爲具形質的話，恐怕連整個宇宙也裝不下它們！現在爲了提醒一下，衲再把菩提心之利益歸納地說一下：

　　(1) 于發心後，即使沒太大的證量或修行，仍屬于大乘行者。

　　(2) 從此以後我們堪稱“佛子”之名。

　　(3) 發菩提心者縱使沒其它功德，亦能勝于羅漢等。

　　(4) 發心者從此爲人、天應當禮敬的功德田。

　　(5) 積集功德之修持，因菩提心力而變得輕而易舉。

　　(6) 因心力大故，極大罪障均能在很短的時間內忏淨。

　　(7) 由于第五及第六點之緣故，我們一切所願皆能成辦。

　　(8) 已發菩提心者，人、非人、野獸及鬼類皆不能加害。即使不修護法儀軌，護法亦會自願守護。

　　(9) 不論修任何法，都能事半功倍，迅速成就。

　　(10)因著菩提心，行者最終能達至成佛的目標。

　　守護及增長發心

　　 這裏分爲兩支。

　　不舍發心

　　 這是指不可舍棄發心。如果我們心想：“衆生這麼多，我不可能把他們全都救度！”，這便屬舍棄發心。

　　每日六次發心

　　 在誓發心儀式後，我們應每天六次發心。我們應在面前觀想諸佛等，在他們的見證下，我們誦大乘不共皈依發心偈叁次：

　　行者皈依直至成正覺 佛陀正法以及聖僧衆

　　因作布施等諸修持故 爲證佛境利普有情生

　　以上偈文誦叁次爲一遍，隨誦而發心。我們應日分叁次、夜分叁次進行發心，但若在日及夜間各一座中誦叁遍亦可，甚至在一座中誦足六遍亦可。其實在我們的日常功課中，儀軌多早已包含這偈文在內了，所以並不一定要分開修誦。

　　不舍有情

　　 “舍有情”與退失菩提心略有不同。舍棄發心是指我們在發心後，看到衆生太多、太頑劣，自忖力量不夠，感到氣餒而想：“我做不到這麼偉大的事！”之情況。如果對衆生中的其中一份子，例如仇家等，我們對他們不生慈悲，心想：“我當願成佛以利益一切有情，除某某外！”，這便是“舍有情”。這是我們不應作的事。

　　積集功德及智慧資糧

　　 我們應每天供養叁寶及勤作種種修行。

　　令未來生不離菩提心之學處

　　 菩提心與比丘戒等不同。比丘戒等律儀之時限是盡形壽，于死時自動舍戒，所以我們不可能把這類戒帶至下一生。菩提心則不同。若于今生中未退菩提心，則在未來生中仍然生效，所以我們當努力令于未來生中仍不與菩提心分離。

　　 這一支分爲正、反兩方面，亦稱“應斷除之四黑法”及“應受持之四白法”。

　　應斷除之四黑法

　　四黑法是令我們的菩提心壞失的原因，所以必須斷除。

　　(1) 欺诳師長及長輩等

　　 “師長”包括了根本上師、親教師、規範師及所屬寺院之方丈等。在佛戒中對師長之定義十分清楚，出家者應以此爲定義，譬如說受比丘戒時，授戒儀式中就必定有十位師長，或于特殊情況下亦至少有五位；在授比丘尼戒時，則有二十位師長在場，這些都屬于此處所提及之“師長”。對在家人來說，佛法上之任何師長皆屬此列，我們千萬不可欺诳他們。

　　 至于“長輩等”，乃指具功德者和對我們具恩德者，包括長老及父母等。對他們我們亦不可欺騙。

　　(2) 令無悔者生悔

　　 譬如說我們對大乘行者說他們應修小乘，或對剛興大供養者說：“你應該把錢省下來自己用啊！”一類的話，令其生悔，便違犯了這一學處。

　　(3) 誹謗菩薩

　　 “菩薩”是指任何已發菩提心者，所以大家不要以爲只要不對觀音等聖像辱駡便沒違犯學處。對任何已發心之衆生，我們若以瞋心而作不好的言語，便已觸犯此學處。問題是我們根本不知道誰已發心、誰未發心。在寺院的僧衆中，便極可能有菩薩乃至佛的化身在內。在普通老百姓中，也一定有已發心者。所以，最安全的做法是把一切衆生一律視爲菩薩。

　　(4) 欺诳有情衆生

　　這一黑法極易發生，輕至在賣貨時做手腳令買者多付錢，亦屬此列。若並非以煩惱驅使，而是爲慈悲、對方之利益及或某種特殊原因，不方便說出真相，便不屬違犯此學處。

　　應受持之四白法

　　 四白法即四黑法之相反行爲。

　　(1) 不妄語。

　　 此乃欺騙師長等黑法之對治。

　　(2) 引領衆生入于大乘

　　 此乃第二黑法 —— 令無悔者生悔 —— 之對治。這並不指我們死纏爛打、強迫對方。若對方並不生大乘心，我們無法令其入于大乘，不屬違犯此學處。

　　(3) 于菩薩視爲佛

　　 這一點亦即剛才說第叁黑法時講過的。我們應視一切有情爲佛及菩薩等。這是對第叁黑法之對治。

　　(4) 正直心

　　 正直心剛好對治了第四黑法 —— 欺騙有情衆生。

　　違犯學處後之還淨方法

　　 違犯學處有兩種層次，一爲舍心，另一爲退心。如果我們見衆生太多或太頑劣，心想：“我沒辦法利益他們！”或“我不能成佛！”，或者我們舍棄有情，即屬舍菩提心之列。若違犯其它學處，譬如說我們忘了一天六次發心或欺騙了有情等，雖是惡行，但不算是舍了菩提心，而只屬退心之類別。對退的情況，我們應以四力忏淨，但如果出現了舍失的情況，我們光是忏淨並不足夠，我們必須重新進行誓發菩提心儀式。

　　誓發菩提心儀式有叁種意義，一是爲令未得者得，二是令得已卻舍心者重受，叁是令得已又未舍心者的心更加堅固。即使我們肯定自己絲毫未舍及未退心，若能于每月的十五等聖日或任何日子進行自受儀式，也是很好的一種修行。在自受時，應布置好佛壇、供品等，觀想本師釋迦牟尼等聖衆在前，然後照剛才所教的方法進行。在誦文中，本來有幾處念到“阿阇黎耶存念”的地方，但由于在自受時師長並未親在自己的面前，所以應把此句改爲“十方一切諸佛菩薩存念”，其它部份則不必更改，照誦即可。

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 菩提心》全文閱讀結束。