..续本文上一页使少至一块小小的布或一根针都可以。为什么衲特别提到用针作为供品呢？这是因为它得来不难，但却是十分吉祥的供品。针的尖锐，表义自己之智慧将变得尖锐无比，同时又有战争息灭的缘起。

　　 在一切准备就绪后，求受者应沐浴更衣，穿上干净及庄严的衣服，比丘及比丘尼应披上三衣。大众合掌迎师上座，然后共诵七支修持。七支修持文有许多版本，我们用《普贤行愿品》或《入菩萨行论》中之愿文均可(注：此二文之中文译本均载于由法师监修之《藏传佛教念诵集》中)。

　　汉地现今在不少佛教场合中僧俗混坐，这是很不如法的作风。在排座位时，我们应把出家人排在前方，在家人在后面。在某些情况下，若有某几位在家人有必要坐在前方，可以如法开许，例如今天我们由在家居士当翻译员，所以他必须坐在前面，这是没有错误的。

　　在仪式进行期间，参加者应依印度古风以右膝单跪。有脚患者可开许安坐，但亦应庄重地坐，不应躺下或无威仪地闲坐。

　　劝请皈依

　　在此时，参加者应对法师想为佛陀，生起最为恭敬之心，顶礼而合掌跪下。然后大众随法师共诵三次：

　　昔诸如来应正等觉 及入大地诸大菩萨 最初于无上正等菩提如何发心 我名(某某)者今亦如是 请阿阇黎耶 令于无上正等菩提而发其心

　　文中“阿阇黎”的梵文是Acharya，这是“亲教师”的意思。其它内容应该不难望文而知义。在诵念此文时，应于心中思维文义，效法过往诸佛及大菩萨等而发心。然后，师长应对参加者讲演皈依法义，令其生起依止心及认明所依止对象，然后大众随师长诵三遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依佛两足中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依寂静离欲之法诸法中尊

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从于今时乃至菩提 于其中间 皈依不退菩萨圣僧众中之尊

　　以上这段皈依文与一般较常见之皈依略有不同。一般之皈依时限为尽形寿，亦即是说即使我们没有违舍皈依学处，至死时便会自动失去皈依。这里的皈依文之有效时限则并不以命存为限，而以成佛为限。

　　宣讲皈依学处

　　在皈依后，师长应为参加者详述皈依之学处。有关这些学处，我们在共下士道中的皈依部份已经讲过了，现在没必要重复。

　　积集资粮

　　于此时，大众应共依六前行中所教，先迎请圣众，然后诵七支修持。七支修持可采用《普贤行愿品》或《入菩萨行论》中之愿文。

　　劝请发心

　　在此环节，法师应对听众说一遍生慈悲心的教法，令其尽力发心。

　　誓发菩提心仪式正行

　　至正行时，大众仍右膝单跪，发起但愿为利有情而成佛之心，然后随师念三遍：

　　阿阇黎耶存念 我(某某)从此生及余生 施性 戒性 修性 所有善根 自作 教作 见作随喜 以彼善根 如昔诸如来应正等觉 及住大地诸大菩萨 于其无上正等菩提如何发心 我(某某)亦从今时乃至菩提而为发心 诸未度有情为令得度 诸未解脱为令解脱 诸未出苦为令出苦 诸未遍入涅槃为令遍入涅槃

　　在诵念时，必须思维文义而发心。

　　誓发菩提心仪式结行

　　在最后，法师应向受者宣说发誓后之学处。这些学处共有八条，衲马上就会讲到它们。在讲完学处及共同回向后，仪式便告圆满。

　　发誓后之学处

　　有关菩提心之学处，不同派别有不同的分类，但其精神一致。这些学处并非一种苛刻规条，而是为令已发之菩提心不失去及不退减。

　　现在衲分两部分讲说守护菩提心之方法，先说令今生不退菩提心的学处，次说令未来生亦不离菩提心的学处。

　　令今生不退菩提心之学处

　　 这类学处有四条。

　　常念菩提心之利益

　　 念菩提心的利益，是为了让自心生善，乐于坚定地保持此心。

　　菩提心之利益很多，前面亦已说过不少。菩提心之利益是无形之物，若为具形质的话，恐怕连整个宇宙也装不下它们！现在为了提醒一下，衲再把菩提心之利益归纳地说一下：

　　(1) 于发心后，即使没太大的证量或修行，仍属于大乘行者。

　　(2) 从此以后我们堪称“佛子”之名。

　　(3) 发菩提心者纵使没其它功德，亦能胜于罗汉等。

　　(4) 发心者从此为人、天应当礼敬的功德田。

　　(5) 积集功德之修持，因菩提心力而变得轻而易举。

　　(6) 因心力大故，极大罪障均能在很短的时间内忏净。

　　(7) 由于第五及第六点之缘故，我们一切所愿皆能成办。

　　(8) 已发菩提心者，人、非人、野兽及鬼类皆不能加害。即使不修护法仪轨，护法亦会自愿守护。

　　(9) 不论修任何法，都能事半功倍，迅速成就。

　　(10)因着菩提心，行者最终能达至成佛的目标。

　　守护及增长发心

　　 这里分为两支。

　　不舍发心

　　 这是指不可舍弃发心。如果我们心想：“众生这么多，我不可能把他们全都救度！”，这便属舍弃发心。

　　每日六次发心

　　 在誓发心仪式后，我们应每天六次发心。我们应在面前观想诸佛等，在他们的见证下，我们诵大乘不共皈依发心偈三次：

　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

　　因作布施等诸修持故 为证佛境利普有情生

　　以上偈文诵三次为一遍，随诵而发心。我们应日分三次、夜分三次进行发心，但若在日及夜间各一座中诵三遍亦可，甚至在一座中诵足六遍亦可。其实在我们的日常功课中，仪轨多早已包含这偈文在内了，所以并不一定要分开修诵。

　　不舍有情

　　 “舍有情”与退失菩提心略有不同。舍弃发心是指我们在发心后，看到众生太多、太顽劣，自忖力量不够，感到气馁而想：“我做不到这么伟大的事！”之情况。如果对众生中的其中一份子，例如仇家等，我们对他们不生慈悲，心想：“我当愿成佛以利益一切有情，除某某外！”，这便是“舍有情”。这是我们不应作的事。

　　积集功德及智慧资粮

　　 我们应每天供养三宝及勤作种种修行。

　　令未来生不离菩提心之学处

　　 菩提心与比丘戒等不同。比丘戒等律仪之时限是尽形寿，于死时自动舍戒，所以我们不可能把这类戒带至下一生。菩提心则不同。若于今生中未退菩提心，则在未来生中仍然生效，所以我们当努力令于未来生中仍不与菩提心分离。

　　 这一支分为正、反两方面，亦称“应断除之四黑法”及“应受持之四白法”。

　　应断除之四黑法

　　四黑法是令我们的菩提心坏失的原因，所以必须断除。

　　(1) 欺诳师长及长辈等

　　 “师长”包括了根本上师、亲教师、规范师及所属寺院之方丈等。在佛戒中对师长之定义十分清楚，出家者应以此为定义，譬如说受比丘戒时，授戒仪式中就必定有十位师长，或于特殊情况下亦至少有五位；在授比丘尼戒时，则有二十位师长在场，这些都属于此处所提及之“师长”。对在家人来说，佛法上之任何师长皆属此列，我们千万不可欺诳他们。

　　 至于“长辈等”，乃指具功德者和对我们具恩德者，包括长老及父母等。对他们我们亦不可欺骗。

　　(2) 令无悔者生悔

　　 譬如说我们对大乘行者说他们应修小乘，或对刚兴大供养者说：“你应该把钱省下来自己用啊！”一类的话，令其生悔，便违犯了这一学处。

　　(3) 诽谤菩萨

　　 “菩萨”是指任何已发菩提心者，所以大家不要以为只要不对观音等圣像辱駡便没违犯学处。对任何已发心之众生，我们若以瞋心而作不好的言语，便已触犯此学处。问题是我们根本不知道谁已发心、谁未发心。在寺院的僧众中，便极可能有菩萨乃至佛的化身在内。在普通老百姓中，也一定有已发心者。所以，最安全的做法是把一切众生一律视为菩萨。

　　(4) 欺诳有情众生

　　这一黑法极易发生，轻至在卖货时做手脚令买者多付钱，亦属此列。若并非以烦恼驱使，而是为慈悲、对方之利益及或某种特殊原因，不方便说出真相，便不属违犯此学处。

　　应受持之四白法

　　 四白法即四黑法之相反行为。

　　(1) 不妄语。

　　 此乃欺骗师长等黑法之对治。

　　(2) 引领众生入于大乘

　　 此乃第二黑法 —— 令无悔者生悔 —— 之对治。这并不指我们死缠烂打、强迫对方。若对方并不生大乘心，我们无法令其入于大乘，不属违犯此学处。

　　(3) 于菩萨视为佛

　　 这一点亦即刚才说第三黑法时讲过的。我们应视一切有情为佛及菩萨等。这是对第三黑法之对治。

　　(4) 正直心

　　 正直心刚好对治了第四黑法 —— 欺骗有情众生。

　　违犯学处后之还净方法

　　 违犯学处有两种层次，一为舍心，另一为退心。如果我们见众生太多或太顽劣，心想：“我没办法利益他们！”或“我不能成佛！”，或者我们舍弃有情，即属舍菩提心之列。若违犯其它学处，譬如说我们忘了一天六次发心或欺骗了有情等，虽是恶行，但不算是舍了菩提心，而只属退心之类别。对退的情况，我们应以四力忏净，但如果出现了舍失的情况，我们光是忏净并不足够，我们必须重新进行誓发菩提心仪式。

　　誓发菩提心仪式有三种意义，一是为令未得者得，二是令得已却舍心者重受，三是令得已又未舍心者的心更加坚固。即使我们肯定自己丝毫未舍及未退心，若能于每月的十五等圣日或任何日子进行自受仪式，也是很好的一种修行。在自受时，应布置好佛坛、供品等，观想本师释迦牟尼等圣众在前，然后照刚才所教的方法进行。在诵文中，本来有几处念到“阿阇黎耶存念”的地方，但由于在自受时师长并未亲在自己的面前，所以应把此句改为“十方一切诸佛菩萨存念”，其它部份则不必更改，照诵即可。

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 菩提心》全文阅读结束。