上士道

　　对希求解脱的小乘行者来说，光靠下士及中士道的教法，便已经足够了。小乘的行者，或称“正中士”，依靠出离心及戒、定、慧三学，便可达解脱六道之目标。可是，若以利己的角度来看，这未算达到了我们潜质之最高发挥。若从利他的角度来看，解脱之境界亦未具备最高能力来利益众生。故此，有慧根及心量大者，不应止于共下士及共中士之行，而应发更大的心、作更高的修行，入于上士道的范围，亦即大乘的部份。大乘分为共道的显部，或称“经部”(Sutrayana)、“波罗密多乘”(Paramitayana)及“因乘”，及不共的密部，或称“续部”(Tantrayana)、“金刚乘”(Vajrayana)、“咒乘”(Mantrayana)及“果乘”，但不论是大乘的显法或不共密法，若无菩提心，则修亦无用，亦不算是入了大乘之列。故此，正如皈依是入于佛教之列的门坎、出离心是入于小乘之门坎，菩提心则是入于大乘的门坎。判别是否大乘，看的是有无菩提心。在座中有些或许会生出疑问：“我老早就是大乘佛教徒了，师父您不必说这些了！”事实上却不一定如此。我们平时虽然常自诩为“大乘弟子”，但大乘却并非凭我们在嘴上说一说便能进入的。大乘的行者要发菩萨的心愿、作菩萨的事业。如果没有这样的心，便不是大乘。纵使所修之法是大乘法、宗派属于大乘、道场是大乘的、师父也是大乘的，这些都没取决性的作用，我们的心必须是大乘心！如无大乘的心，则不是大乘行者。有些人会说：“但我的心也是大乘的呀！”这只是自欺欺人的幼稚话而已。别说对一切众生发起真正的悲心及菩提心了，我们有时连一只蚊子也受不了！

　　在上士道部份，主要分为发菩提心的部份及在发心后作菩萨行之方法两大类。在科判上，《广论》把它分为三大支，一为讲述菩提心与大乘的关系，二为教授培养菩提心，三为作菩萨行的方法。现在，衲亦依这种科判而教授。

　　大乘与菩提心的关系

　　什么是菩提心呢？“菩提心”是指不忍见众生受苦而发愿成佛以利益众生之心。这种崇高的发心，是大乘、上士之发心，亦乃成佛之必需。

　　前面亦已说过，解脱固然很好，但却并非圆满境界，所以我们宜于最初便向着菩提心的方向走。正下士及正中士是指以与该道相应之动机去修该道之法者，共下士及共中士是指以上乘之发心、动机去修该道内容者。以菩提心修下士道及中士道，是为共下士及共中士，而并非正下士或正中士，我们对这分别必须搞清楚。有人会问：“如果我以中士的解脱心、出离心去修中士道，在自己解脱了以后，我才开始研究上士道，这样不好吗？”这不是不可行，可是却不一样。小乘行者在修至解脱时，便入于寂静之境界中，不知要等到何年何月方有缘遇佛放光令其出定，并劝发菩提心。况且，小乘解脱者由于自苦已退，在修悲心时会有很大困难。我们有能力者，于最初虽并无真正的菩提心，但宜在一开始时便朝着这方向走，并以这种心态去修下士及中士道内容。正如种豆绝不可能长出大米的道理，任何不以菩提心为动机的行为，断无可能成为成佛的因。若以菩提心为动机，任何如布施等行为，乃至修持殊胜的密法，皆变为成佛之因。若只以出离心为动机，则同样的事只能成为解脱之因。若以下士道层次之发心而行，则只会是再次轮回之因而已。在印度，曾经有一个行者修大乘的密法，后来却只得了小乘的果，这正是因为发心之分别而致。我们不能因此而作结论，认为是该法不殊胜。这个人所修的法的确乃大乘的法门，但他的心不是，所以便有这样的结果。反过来说，若以大乘的心修下士及中士道内容，则因心力大而极易成就。

　　大乘的心就似一把锋利的刀，堪能有效地作许多事情，我们只需略用少许力即可成功。举个例说：若以下士心布施一颗米予一蚁，则顶多只能得人、天之果，而且因为所施物很小，布施之力量不大；若以中士心布施，则顶多只能成一解脱之因，其力量仍然不大；但若以上士心布施这同样的一颗米，因心力故，这是一个很强大的因，能令我们成佛。同样的一件简简单单的小善行，由大乘心而作，力量则大有不同，而且果报会无尽地倍增。

　　若有人问：“佛从何出生？”，答案是“由菩提心而出生！”所以，菩提心被称为“佛父”。 有关这一点，衲作一些解释说明：在世间上，我们固然必须有父、有母方能出生，但我们的种姓取决于父亲，父为王则其子为太子，父为贵族则子女亦为贵族，父为老百姓则子女只可能是老百姓。不论是佛或小乘罗汉，均由空性慧所生出。若无空性慧，固然不可能成就解脱或成佛。可是，单单看空性慧，它既可能生出佛境，也可能生出罗汉的境界，这是说不定的，所以空性慧并非取决性的因素。另一方面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的则必定会是佛境，断不可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心二者固然均为成佛之必需，但菩提心才是具取决性的一方。因着这个原因，空性只堪被称为“佛母”，而菩提心则被尊为“佛父”。

　　有了菩提心者，纵使他什么别的成就都没有，也堪受人、天之尊敬及顶礼，而且名为“佛子”，身份比具神通及大成就的罗汉还要高许多。为什么呢？衲举些譬喻：在世俗上，钻石的价值最高。如果把一颗小小的钻石与大的珍珠比，也仍是钻石在价值上胜出。又或者以血统为例：一位太子哪怕年龄再小和再不懂事，也仍然比最年长和最有能力的老臣子尊贵。同样的道理，有菩提心者，在一开始便身份不同，其“光芒”能把罗汉等通通比下去。

　　衲已略说了菩提心的重要性，我们必须仔细思维，方会生出希求得到它的强烈心愿。但到底如何才能生出菩提心呢？这就说到了下一支 —— 培养菩提心之方法。

　　菩提心

　　这支里面又分四小支，一为菩提心生起之因缘，二为修此心的方法，三为判断生起了菩提心的准则，四为誓发菩提心的仪式。

　　菩提心生起之因缘

　　要成功地发起菩提心，必须具足有利发心之因缘，然后努力修心，方能达成。

　　生起菩提心之缘有四，现在略说一下：

　　(1) 有些人由于过往宿业，或见佛像，或听佛与菩萨名号，便实时引发了内心的菩提心种子，这是其中一种可能性。

　　(2) 在阅读经典时，我们生起信心而发心。

　　(3) 我们因见佛法衰微，发心令其久住。

　　(4) 我们因见众生可怜，从而发心。

　　以上为四缘。

　　发心之因亦有四种。

　　(1) 种姓圆满。

　　(2) 善友摄受。

　　(3) 悲悯有情。

　　(4) 不厌生死。

　　此外，还有四种力。

　　(1) 自力。

　　(2) 他力。

　　(3) 因力。

　　(4) 加行力。

　　有些人依一因一力而发心，有的人则依多因及多力，总之有多种可能性。在末法时期，我们依自力及师长之教授而发心、便是最坚固的力量了。

　　培养菩提心之方法

　　我们已明白到菩提心的重要性，又生起了欲得此心的愿望，且也具备了必需的因缘。可是，光凭着这些，并不足以凭空变出菩提心。在阿底峡祖师进藏后，他曾问西藏人：“你们是如何修菩提心的呢？”，答曰：“我们念诵发菩提心文。”，祖师斥道：“在西藏竟然有不懂修慈心及悲心的“菩萨”！”由此可知，菩提心并不是空有其愿、有空时念一念发心文便能变出来的，我们必须懂其修学次第。这种方法，必须是有传承、无误及有成功先例的具体方法。否则的话，我们若天天把“成佛”和“菩提心”等词挂在口边也丝毫无用。

　　修菩提心有两种方法，一为七重因果修心法，二为自他交换修心法。前者乃阿底峡祖师所广为弘传的，后者不属深观及广行派，而乃文殊传予寂天祖师、源出于《华严经》的修心法门。两种修心法阿底峡祖师都具备了，但对后者他只曾在小范围内教授，并未广传。到了后来，宗喀巴大师继承了此二支传承，流传至今。此二支传承，均上溯本师释迦牟尼，而且同样有效。一般来说，境界较高的行者，以自他交换法修较适宜，普通行者则依七重因果法修较为容易。如果从技术性层面来说，自他交换法其实已囊括了全部七重因果法在其内，而七重因果法虽本身已足够，但却并不完全包含自他交换法所有法门在内。从效果上来说，则二者同样有效。

　　依七重因果法而修菩提心

　　我们先介绍这种修法的大纲，然后才正式教授其修持的方法。

　　七重因果大纲

　　七重因果的骨干是大悲心，所以我们先讲大悲心的重要性，然后才介绍七重因果与此之关系。

　　大悲心之重要性

　　什么是“悲心”呢？许多人把慈心与悲心混为一谈，这是不正确的。“慈心”是指愿众生得乐的心，“悲心”乃指愿众生离苦、不忍见其受苦的心，此二者均为菩提心之“命根”。衲再强调一次：成佛之“命根”乃菩提心，而菩提心之“命根”为慈心及悲心，尤其是后者。

　　对自己亲友的“悲心”，我们不可说完全没有，但这只是有条件及局限性的悲心，而并非对任何有情众生的平等悲心。此外，有些人自以为是大乘弟子就很傲慢，声称自己有悲心而小乘没有，这是常见的错误观点。小乘其实亦修慈心及悲心，而且亦具备清净、无误的修慈悲法门，所不同的只是他们并无建基于悲心之上的增上心而已。这分别与大家关系不大，衲只是略提一下，以免大家以后作出谤小乘的恶业。

　　对上士而言，大悲心对修行之起始、中间及最后阶段均极为重要。

　　(1) 在刚开始想修大乘上士道时，我们必须靠大悲心以发菩提心，缺了它便无从生起菩提心。

　　(2) 在初次发心…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…