..續本文上一頁！”一類的話。作爲叁寶弟子，當然應該尊重別人的信仰，但若同時亦依止別的宗教或對象，則有違本來對叁寶之依止。

　　以上說完皈依之方法。自此時起，我們應當知道，修皈依並非單指一次性的參加皈依儀式，亦不單指口頭上之念誦皈依偈而已。我們已依次講完皈依動機、對象及方法了。跟著下來，我們要學習皈依後必須注意的事項。

　　皈依後應注意的事項

　　皈依學處散見于不同經論中，《廣論》把它分爲兩組而歸納教授，第一依《瑜伽師地論》教法所說，第二依曆代師承所說。

　　《瑜伽師地論》中有關皈依學處之教授

　　在皈依後，應認定佛陀爲堪依止之大師，並認定法爲主要之依止對象，對煩惱應努力滅除，更應如法地作聞、思、修。此外，行者應戒除放逸、培養悲心、常作供養及避免傷害衆生。

　　曆代師承有關皈依學處之教授

　　在皈依叁寶後，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱爲“皈依學處”。

　　皈依學處分爲叁寶共同的學處及不共的學處。共同學處是皈依叁寶後該守的行持，普遍適用于叁寶之總體的教授；不共的學處是指因爲皈依了叁寶中的某一寶而該作或該忌的事行，是針對叁寶中的某一者而講的。

　　皈依叁寶後之不共學處

　　在不共學處中，分爲該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。皈依叁寶中之其一後不應作的事稱爲“不共遮止學處”,該奉持的事行稱爲“不共成辦學處”。

　　皈依叁寶後之不共遮止學處

　　遮止學處有叁條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。

　　(1)皈依佛寶後之不共遮止學處

　　因爲皈依了佛，我們不再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，他們並未超脫生死，所以他們根本無能力利益我們的來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫衆生確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類衆生時，他們或許會給我們少許世俗上的好處，但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作爲佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供、奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣，于未來生成爲他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。

　　(2)皈依法寶後之不共遮止學處

　　既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其它性命，包括昆蟲等，所以我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然少不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處，但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了，譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳爲我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。漢人喜歡去海鮮餐館用膳，所以大家尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非爲自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把牠們曬幹或活蒸等，由于這種殺法令衆生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它衆生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。

　　(3)皈依僧寶後之不共遮止學處

　　既皈依了僧寶，我們便要避免與不善友來往，這一點在現今社會極難做到，但衲身爲師長，便有責任這樣地教授。什麼是“不善友呢”？“不善友”並非什麼叁頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害衆生、不依因果的人。在初皈依時，由于我們自己對叁寶的依止未爲堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。“有了真正的依止心”之定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻占了該地，包圍了大學，軍人守在門外，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄依止叁寶，堅持叁寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你甯舍命亦不舍依止，這便是“有了真正的依止心”。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦不恰當。

　　以上爲叁條遮止學處。

　　皈依叁寶後之不共成辦學處

　　成辦學處也有叁條，亦分別與佛寶、法寶和僧寶有關。

　　(1) 皈依佛寶後之不共成辦學處

　　既依止了佛陀，應對任何佛的形相視爲真正的佛，不論其爲金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之爲世間財寶般而把金佛像的放在壇中央，卻把泥佛像隨便地亂擱。既然我們把這些佛像都視爲真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：“我覺得這彌陀佛像的雕工不太高明！”等話，而不應在不留意間說出：“這彌陀真醜！”一類的話。

　　(2)皈依法寶後之不共成辦學處

　　法寶乃叁寶中的正依止對象，所以它在定義上地位比佛寶及僧寶還要高。既依止了正法，當視一切經論爲真正的法寶，不可把它們放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。在現今年代，很多寺院也以售賣經書作爲僧衆的生計，這是很大的錯誤。在西藏曾有一富戶延請一高僧到家中作法事，並對高僧供養飲食。在晚上，高僧突然全身疼痛難當，他自覺此並非尋常病痛，便以神通觀察，竟見無數佛經咒字在肚中穿插！高僧向他的本尊觀音祈請，觀音現身向他說：“你今天應供時所吃東西，乃富戶賣大藏經所得，幸好你業障輕，此業馬上顯現爲輕微之果報，如果換了是業重者，此不善業不馬上輕報，而會在來生招致極重之果！”由此可見，即使只在無意中犯了這類業，後果亦很嚴重。 如果我們住在售賣經書或佛像維生的寺院中，吃用了由售賣經書或佛像所得盈利買來的食品，即使本人並沒參與售賣經書或佛像，也或多或少會沾上一點業，所以必須忏業淨化。此外，有些漢人習慣用經書將佛像墊高，這也是不正確的。法寶乃正依止對象，所以它在定義上比佛寶還高。把經書放在佛像頂上是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻會違犯學處。

　　(3)皈依僧寶後之不共成辦學處

　　既依止了僧寶，必須對其尊重。若有四位凡夫僧聚在一起，我們就必須視其爲住持僧寶，我們不但不可不敬僧衆，就連地上的一角破袈裟亦不應跨過。

　　以上說完叁條不共成辦學處。

　　皈依叁寶後之共通學處

　　除了以上六條不共學處，我們也要依止共同的學處。共通學處共有六條∶

　　(1) 皈依後，我們應不斷地每天想念叁寶功德。

　　(2) 在每次飲食時，我們應在心中首先供養叁寶，然後方進食。這是爲我們自己積累功德及爲表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。

　　(3) 在日後，我們應隨自己的能力引導他人學法。

　　(4) 皈依後，我們應每天日叁次、夜叁次想念叁寶功德而誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過于“皈依佛，皈依法，皈依僧”這叁句了。如法地修任何本尊法前行或日修道次第的人，其實在日常功課中已經包括了誦念皈依在內。

　　(5) 不論我們做什麼事情，都應該至心依賴叁寶。

　　(6) 上至生命受到威脅的情況，下至在隨便開玩笑的戲言中，我們都不能放棄對叁寶的皈依。

　　如果我們發現自己違犯了上述學處，便應至心忏悔，在叁寶前重新依止。

　　皈依的利益十分廣大，我們雖然不能把它們盡說，但衲分八點來略說一下。

　　(1) 在皈依後，我們正式成爲了叁寶弟子。

　　(2) 受戒及持戒是功德的基礎，但皈依爲受戒之基礎。在皈依後，我們才有資格進一步求受能持守的戒，藉以積聚功德。

　　(3) 因爲依止了叁寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會消退。

　　(4) 罪障與功德及福報就如跷跷板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由于罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。

　　(5) 只要有決定性的依止，尤其是在死前一刹憶及叁寶，我們便不可能在下生落入叁惡道。

　　(6) 我們一生中，常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬，但在至心皈依叁寶後，這些違緣皆不能加害我們。

　　(7) 由于罪障少了而功德增長了，我們一切所願便會自然成辦。

　　(8) 一旦依止了叁寶，我們便踏上了成佛之路，最終決定成佛。

　　以上乃八大利益之略說。

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 利益未來生之方法》全文閱讀結束。