..續本文上一頁不刻意尋找，只在護法像前祈請一下。在此同時，被偷走之牲畜的頭角噴出火焰，把盜賊都嚇傻了，馬上交回牲畜，並求寺僧代爲向護法祈請原宥。從此以後，就不再有甚麼人敢偷大藏寺的東西了。一般來說，藏民是很誠實的人，但其中少不免也有少數的壞份子，但他們不論如何壞，總不敢碰大藏寺的産業與物品！大藏寺附近以前有很多猛獸，常常擊殺牲畜，但凡頸上系著大藏寺護法殿之柏香的牛、馬等，從未有被野獸攻擊的先例。
衲的香港弟子，最近往內地朝見貢唐仁波切大師。大師是現今西藏首席之高僧。他老人家一聽到大藏寺的名字時，馬上說：“大藏寺的護法像是很有威望的！不是一般的護法像！”。在過去的政治變動中，大藏寺被完全破壞了，唯獨護法殿至今仍保存下來，絲毫未被破壞。
另者，六臂瑪哈噶拉護法乃觀音之忿怒相化身，你們漢人與觀音大士之因緣很深，所以也特別適宜依止這位護法！
大藏寺所采用之瑪哈噶拉祈請文﹙附錄中之祈請文﹚是印度固青沙華裏巴大師所著的。大師在距離菩提伽耶金剛座不遠的一個山洞中修行，他對這位護法十分仰重。有一天，他從洞中出來時，見到護法示現在洞外之樹上。在大師往上看時，隨口實時著誦出這一篇祈請禮贊文。由于大師是由下往上看上去的，贊文內容便由護法的腳開始描述，然後是護法的腰，漸次往上形容他的化相。大家可以發心增誦這個很殊勝之祈請文，但不需作觀想，只需要一心依止地去祈請就可以了。衲自小就開始誦這個祈請文的，在座各位因爲與衲有了師徒傳承關系，所以也可以說與大藏寺有了關連，六臂瑪哈噶拉護法一向與大藏寺有很密切之因緣，所以大家必定能輕易地獲得他的加持。
現在已把整個法門講完了。大家現在已知道這個法門並不簡單：它可以配合不同層次之修持，可以統攝各種加行等法門于其中，同時相應大師、諸佛、曆代祖師、彌勒、叁大士及自己師長等，又同時攝具延壽、財尊、淨土等法門在其中；能降伏病患、煩惱、“非人”與人之加害、意外、一切外、內、密障等等，更能于成就此法後作各種利生之事業。
此外，還有一些支節可以傳授予大家的：觀大師之左面座下弟子，克珠傑祖師瞪眼揚眉，呈很威嚴的面容；這樣觀想有令大師教法保持清淨及廣大弘揚之吉祥緣起。在經過險地的時候，可以觀宗喀巴大師坐于自己頭頂上之虛空，右手高舉作降伏印，即金剛手大士右手所作之印﹙見前面部份金剛手圖﹚，但並不持金剛杵，大師面上微現忿怒瞪視之相；這樣觀想可以令行者免于“非人”、邪術、魔難及一切危難。衲亦曾依此法而得以度過很多次危難，多次親驗此觀法之靈應。
修這個法門的人，若能求得灌頂或口傳爲最佳。若作閉關，必須于關中修滿四十萬遍；在完成後，就可以作一百零八種息災、增益等事業。閉關所用儀軌與〈兜率百尊儀軌〉有少許不同，必須觀想自己變化爲大師之相，這些現在不說了，大家發心閉關的時候衲才個別教授吧。閉關有分爲多種，有以證得成就征兆方爲圓滿者，有以修滿某段時限者﹙如一個月或一年之久﹚者，亦有累積咒數者。四十萬遍咒是“事業閉關” 的一種，完成了以後可以有能力用此法門作種種事業，如降雨、治病等等能利益大衆的事情。大家平時修誦並不能算是閉關，但平時之恒常修持一樣會成就前述的其它所有利益，最終必會生于兜率淨土。
兜率法門之傳承是由格魯派第九十七代甘丹座主鈴仁波切恩師傳授予衲的。此外衲也曾在其它多位師長處，重複受學開示及多次接受灌頂。
修持這個法門的人，必須對宗喀巴大師之教法景仰生信，所以應該配合修持菩提道次第教義﹙注：祈竹仁波切之道次第開示有〈甘露心華〉一書﹚。在〈菩提道次第廣論〉中述及禅思道次第章題必須依六種前行法進行。大部份行者都采用〈賢士頸項莊嚴論〉之六前行法儀軌，但大家若不懂上述儀軌，也可以采用〈兜率百尊儀軌〉代替，只要如前述般在適當之處增補〈啓勝道門·曆代上師啓請文〉及〈普善德根本〉即可，這樣就基本上也包含了六種前行法在內，足以符合〈菩提道次第廣論〉之前行修誦要求。如果以此儀軌作爲禅修菩提道次第的儀軌，應在誦至〈普善德根本〉文後開始禅思這一座中所欲禅修的章題，例如思“生死無常”、思“叁惡道苦”等等。依道次第中所示方法去配合止、觀地去禅參。在參思後，祈請面前資糧田加持，令證悟的障礙消除，令成就生起對這章題正確的證悟。最後把儀軌余下來之部份﹙即儀軌中持咒部份及以後的其它誦文﹚依次修畢，即完成一座道次第禅參修持了。如果恒常修持道次第的人，若在某一天中沒有時間禅參的話，也可以不作禅思，單只修一次整個儀軌即可。〈普善德根本〉其實已是整個道次第的濃縮精華，只要隨念隨參其內義，就等于是極短略地把道次第整個成佛之道所有章題重溫了一遍。
前面已經教授了用〈兜率百尊儀軌〉配合上師相應、皈依、禮拜、百字明及曼達加行修持的方法。要修加行的人，可用這個儀軌合並各種加行而修。
九加行中，以上已教授了五種，未開示的只余水供、造佛像、金剛空行火供及叁昧耶金剛四種加行。金剛空行火供及叁昧耶金剛之修持，必須先從明師受灌頂或口傳才可以修，所以現在不作教授。至于水供及造佛像二者，現在略作教授：
〈兜率百尊儀軌〉與水供加行合修之方法
水供加行是廣積功德的一種方法，其功用與曼達加行相近。要完成水供加行的人，必須以十萬杯水作爲一個單元計算。
行者要預備很多幹淨的杯子，先擦拭一遍。在修供時，先在杯中倒入一點點水，放桌子上，因爲放空杯並不太吉祥。這樣地把杯子一個一個排好，杯與杯之間必須有一顆米之粗度的空間；太疏不好，太密也不好。放杯在桌上時不可隨意擲下，要很恭敬地輕輕放好。在把所有杯子排列得莊嚴整齊後，就雙手捧水壸把杯子斟至近滿，水的滿度應離杯沿約有一粒米粗度之距，不可滿溢，也不應過少。大家不要輕視這些要求的細節，要把它們做得完美本身就是很好的修持，六度法門都在其內！修供之行爲是“布施”，爲廣積善法而供是“持戒”，耐心地去安排是“安忍”，高興積極地去修是“精進”，專注地去修是“禅定”，想著受者、供者與所供之物叁輪體空乃“般若”。
在所有杯子都斟滿水以後，可以坐下來作一些誦念，短者只誦〈兜率百尊儀軌〉一遍作爲一座。
如果有一千只杯子的話，在斟滿一千杯水後，如上這樣誦念一遍就算作一千。在閉關中重複地去供，至供滿十萬杯就完成了一個單元。所以杯的數目若不很多的話，就要分很多次才能修滿十萬。如果有一百只杯子的話，就要分一千座才能完成一個單元了。這些杯子也可以用即用即棄的那一種便宜塑料杯子，也可以是問人借來的，只要不是偷來的即可，不一定要花很多錢買很多很貴的杯子。
在修完一座後，必須把水倒去井中、河中或海中，自己飲用也可以，不宜倒入洗手間馬桶等地方。所有的杯子必須重新拂拭一遍待幹。
大家也可以請朋友幫忙扛水來讓你作供，但倒水及排杯子等工作則必須自己親手做。此外，所供之水必須是可以直接飲用的水。如果你所住的國家之水龍頭出來的水不宜直接飲用，那就必須先把它燒開涼透了才可以作水供。總之是你自己認爲可以安全放心去飲的水才可以供。如果是連自己都不會喝用的水，怎麼可以用來供予聖衆呢！聖衆不需要你的供養，聖衆也不會口幹，即使你供上了不清潔的水他們也不會中毒。這些供養只是爲了讓自己積集資糧而做的，並非聖衆他們有此需要，但是我們仍然要供上適合受用的物品，不可以說：“既然佛也不需受用這些水，我就隨便供上肮髒的水就可以了！”。如果你這樣去想的話，就失去了供養之意義了。有人以爲不需執著外相，所以水之清潔與否並不重要。如果這種理論是合理的話，那也就索性不需執著于作供了，甚麼修持也不需要了，大家甚麼也不做，自然就會成佛了！這些是無知的人把自己與真正有證量的行者相提並論之誤見，大家千萬不要墮入這樣的可怕邪見。
造佛像加行修持方法
造佛像加行也是以十萬爲一個單元的。一般來說，應該請問自己師長，由師長決定造哪一尊佛、或印哪一尊佛衆之圖像、或造佛塔。
造佛像一般是用藏傳佛教的各種金屬模子，壓入幹淨及有黏性的泥巴再倒模出來待幹，最後塗上金色即可。造佛塔的方法也一樣。在倒模時，必須找一個恰當場地，否則會弄到地方十分肮髒混亂。泥佛像之背後必須壓入一顆米，這些米最好可以先請自己師長加持了才用。在造像及造塔時，一般是要誦某些咒的，如采掘泥巴時有一條咒、混以清水時有另一條咒、壓泥巴入模具時又一條咒等等，但大家既然不懂，就在整個過程中誦宗喀巴大師咒即可代替。造好之像及塔最好能請求自己師長誦經加持，最後封入一個小小的戶外方形建築中﹙見圖﹚，再釘上一個牌子說明是某某人爲修加行而造的十萬佛像或塔，讓日後行走經過小建築物的人畜也能得到繞十萬佛之功德。這建築物並不太大，足以裝入十萬佛或十萬佛塔之容量即可。建時先造四面牆壁與頂蓋，留下一個孔以便放佛像進去。佛像或佛塔必須全部正立，不可上下顛倒或左右傾跌。大家可以先用紙皮箱一層一層地裝好造成之像或塔，每一層上放一塊硬板，在其上放另一層的像或塔，最後把整箱整箱的像或塔裝入小房子內。房子封上後，頂方要豎立一個幢飾，大家可以自己用布略縫一下即成，不需要很精致的手工。
裝佛像和佛塔的小屋必須找恰當的地點，譬如與當地寺院討幾平方米的土地建造或于郊外建設也可。若你的家有後園的話，也可以在園中建造。造佛像的模子是很小的，一尊佛或一個塔一般是只有一個拇指之大小而已，所以十萬佛之體積也沒多大。這小屋實際上或許只有六平方米之大小，像一個大盒子而已。佛屋也不需要請人建成很漂亮的樣子，自己用磚頭砌成，糊上英泥，再塗成白色就可以了，即使造得很粗糙也無妨。
印佛圖的方法也是一樣。傳統上是買刻板回來，自己塗上油墨，放上紙逐張印成的。佛圖是指刻板線條圖片，不是彩色印刷的那一種。但大家若做不到的話，出資印造十萬也可以，做好了也是封進同樣的一個小房子。
如果在座中有人欲修造佛像加行，卻沒機會請求師長決定印造甚麼佛的話，就隨力印常見之釋迦像及宗喀巴大師像即可。大師圖像一般找很小但仍清晰的刻板或圖畫﹙見附圖，並可以附圖複製爲加行所用之印刷原本﹚，一張大紙上已足以印上數百個大師像了。用複印機付錢請人代印也是沒辦法中之辦法，如實在沒法自己造，付錢請人用黃紙紅墨印刷十萬大師像，即勉強可以說是完成一單元之加行了；再覓地建一個小房子，把所有佛圖正立地裝入就完成了。如果身處居住環境並不太有限之地區的人，在後園建一個如冰箱大小的建築物應該也不會太難吧？這樣的話，自己與家人天天都可以在散步時積下繞十萬佛之功德。
造佛像及造塔有很大的功德，可以令自己常遇明師及正法；同時，建好之小佛屋也可以利益日後繞過它的人，令他們無意中也得到繞佛之善因。佛經中有一個故事：從前有一只蒼蠅，它追逐糞便的氣味，無意中飛著繞過了一個佛塔；它在後來世轉生爲人，還遇上了佛陀，這都是出于無意中曾繞塔一圈之善因。在無意中繞過一個佛塔已經有這麼大之善因了，何況以敬信心繞拜十萬佛像或佛塔呢！所以這個繞佛與繞塔之功德是不可思議的！在佛法並不盛行之地方，如果大家可以造佛塔，就可以令不信佛的人也積下一點善因緣。
策勵聽者發心奉行
說了這麼多，大家或許已經頭暈腦脹了吧？所以就在此結束這一次開示吧！若大家能圓滿做得到所教授的，就已經很好了。
衲主要是從格魯派第九十七代甘丹座主鈴仁波切座下得此〈兜率百尊〉之傳承，此外亦從數字恩師重複聽受及接受宗喀巴大師法門之灌頂；其它如〈遙喚上師〉 等各類祈請文之傳承，亦曾多次依止幾位恩師聽受及接受口傳。衲這幾天以來主要乃由共通傳承方面來講述修此法門之方法，大家可以依法修持。日後讀到這次開示記錄的人也可以修持；但在依書修持之余，宜尋訪合格上師而求授此儀軌之口傳，以添傳承之加持。在佛法上，傳承是很重要的，所以開示者必須在結尾時，交代一下自己開示了的法門之傳承來源，以示法源清淨不斷及開示之依據。衲現已把傳承也交代過了，大家請多多修持。衲之開示乃複述傳承祖師之講解，並未隨意增刪更改。在佛法之傳授中，如果每一代在教授弟子時，都隨自己想當然的想法隨便加上一、兩句的話，正法就會變質而越來越不同于最初之教法，在座中要經常講經的出家人尤其要注意這一點。
密法是令行者可以很迅速地成佛之法門，但不是每個人都有恰當的根器與因緣去修。〈兜率百尊法門〉卻是一個不論出家或在家、初入門或已有根基的行者、男的或女的、有大智慧或不太有智慧的人都可以修持至成就的一個法門；其中又包含了很多其它法門之殊勝利益在內，所以大家不要放過這個機會，聽受後要多作奉行修持。人身難得，佛法難遇，現在二者都已具足，能否成就只取決于你是否依法修持。
《《心生歡喜》兜率淨土上師相應法門導修 結行開示》全文閱讀結束。