..续本文上一页不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，并求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有甚么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不免也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品！大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。
衲的香港弟子，最近往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是现今西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：“大藏寺的护法像是很有威望的！不是一般的护法像！”。在过去的政治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。
另者，六臂玛哈噶拉护法乃观音之忿怒相化身，你们汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法！
大藏寺所采用之玛哈噶拉祈请文﹙附录中之祈请文﹚是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口实时着诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。大家可以发心增诵这个很殊胜之祈请文，但不需作观想，只需要一心依止地去祈请就可以了。衲自小就开始诵这个祈请文的，在座各位因为与衲有了师徒传承关系，所以也可以说与大藏寺有了关连，六臂玛哈噶拉护法一向与大藏寺有很密切之因缘，所以大家必定能轻易地获得他的加持。
现在已把整个法门讲完了。大家现在已知道这个法门并不简单：它可以配合不同层次之修持，可以统摄各种加行等法门于其中，同时相应大师、诸佛、历代祖师、弥勒、三大士及自己师长等，又同时摄具延寿、财尊、净土等法门在其中；能降伏病患、烦恼、“非人”与人之加害、意外、一切外、内、密障等等，更能于成就此法后作各种利生之事业。
此外，还有一些支节可以传授予大家的：观大师之左面座下弟子，克珠杰祖师瞪眼扬眉，呈很威严的面容；这样观想有令大师教法保持清净及广大弘扬之吉祥缘起。在经过险地的时候，可以观宗喀巴大师坐于自己头顶上之虚空，右手高举作降伏印，即金刚手大士右手所作之印﹙见前面部份金刚手图﹚，但并不持金刚杵，大师面上微现忿怒瞪视之相；这样观想可以令行者免于“非人”、邪术、魔难及一切危难。衲亦曾依此法而得以度过很多次危难，多次亲验此观法之灵应。
修这个法门的人，若能求得灌顶或口传为最佳。若作闭关，必须于关中修满四十万遍；在完成后，就可以作一百零八种息灾、增益等事业。闭关所用仪轨与〈兜率百尊仪轨〉有少许不同，必须观想自己变化为大师之相，这些现在不说了，大家发心闭关的时候衲才个别教授吧。闭关有分为多种，有以证得成就征兆方为圆满者，有以修满某段时限者﹙如一个月或一年之久﹚者，亦有累积咒数者。四十万遍咒是“事业闭关” 的一种，完成了以后可以有能力用此法门作种种事业，如降雨、治病等等能利益大众的事情。大家平时修诵并不能算是闭关，但平时之恒常修持一样会成就前述的其它所有利益，最终必会生于兜率净土。
兜率法门之传承是由格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切恩师传授予衲的。此外衲也曾在其它多位师长处，重复受学开示及多次接受灌顶。
修持这个法门的人，必须对宗喀巴大师之教法景仰生信，所以应该配合修持菩提道次第教义﹙注：祈竹仁波切之道次第开示有〈甘露心华〉一书﹚。在〈菩提道次第广论〉中述及禅思道次第章题必须依六种前行法进行。大部份行者都采用〈贤士颈项庄严论〉之六前行法仪轨，但大家若不懂上述仪轨，也可以采用〈兜率百尊仪轨〉代替，只要如前述般在适当之处增补〈启胜道门·历代上师启请文〉及〈普善德根本〉即可，这样就基本上也包含了六种前行法在内，足以符合〈菩提道次第广论〉之前行修诵要求。如果以此仪轨作为禅修菩提道次第的仪轨，应在诵至〈普善德根本〉文后开始禅思这一座中所欲禅修的章题，例如思“生死无常”、思“三恶道苦”等等。依道次第中所示方法去配合止、观地去禅参。在参思后，祈请面前资粮田加持，令证悟的障碍消除，令成就生起对这章题正确的证悟。最后把仪轨余下来之部份﹙即仪轨中持咒部份及以后的其它诵文﹚依次修毕，即完成一座道次第禅参修持了。如果恒常修持道次第的人，若在某一天中没有时间禅参的话，也可以不作禅思，单只修一次整个仪轨即可。〈普善德根本〉其实已是整个道次第的浓缩精华，只要随念随参其内义，就等于是极短略地把道次第整个成佛之道所有章题重温了一遍。
前面已经教授了用〈兜率百尊仪轨〉配合上师相应、皈依、礼拜、百字明及曼达加行修持的方法。要修加行的人，可用这个仪轨合并各种加行而修。
九加行中，以上已教授了五种，未开示的只余水供、造佛像、金刚空行火供及三昧耶金刚四种加行。金刚空行火供及三昧耶金刚之修持，必须先从明师受灌顶或口传才可以修，所以现在不作教授。至于水供及造佛像二者，现在略作教授：
〈兜率百尊仪轨〉与水供加行合修之方法
水供加行是广积功德的一种方法，其功用与曼达加行相近。要完成水供加行的人，必须以十万杯水作为一个单元计算。
行者要预备很多干净的杯子，先擦拭一遍。在修供时，先在杯中倒入一点点水，放桌子上，因为放空杯并不太吉祥。这样地把杯子一个一个排好，杯与杯之间必须有一颗米之粗度的空间；太疏不好，太密也不好。放杯在桌上时不可随意掷下，要很恭敬地轻轻放好。在把所有杯子排列得庄严整齐后，就双手捧水壸把杯子斟至近满，水的满度应离杯沿约有一粒米粗度之距，不可满溢，也不应过少。大家不要轻视这些要求的细节，要把它们做得完美本身就是很好的修持，六度法门都在其内！修供之行为是“布施”，为广积善法而供是“持戒”，耐心地去安排是“安忍”，高兴积极地去修是“精进”，专注地去修是“禅定”，想着受者、供者与所供之物三轮体空乃“般若”。
在所有杯子都斟满水以后，可以坐下来作一些诵念，短者只诵〈兜率百尊仪轨〉一遍作为一座。
如果有一千只杯子的话，在斟满一千杯水后，如上这样诵念一遍就算作一千。在闭关中重复地去供，至供满十万杯就完成了一个单元。所以杯的数目若不很多的话，就要分很多次才能修满十万。如果有一百只杯子的话，就要分一千座才能完成一个单元了。这些杯子也可以用即用即弃的那一种便宜塑料杯子，也可以是问人借来的，只要不是偷来的即可，不一定要花很多钱买很多很贵的杯子。
在修完一座后，必须把水倒去井中、河中或海中，自己饮用也可以，不宜倒入洗手间马桶等地方。所有的杯子必须重新拂拭一遍待干。
大家也可以请朋友帮忙扛水来让你作供，但倒水及排杯子等工作则必须自己亲手做。此外，所供之水必须是可以直接饮用的水。如果你所住的国家之水龙头出来的水不宜直接饮用，那就必须先把它烧开凉透了才可以作水供。总之是你自己认为可以安全放心去饮的水才可以供。如果是连自己都不会喝用的水，怎么可以用来供予圣众呢！圣众不需要你的供养，圣众也不会口干，即使你供上了不清洁的水他们也不会中毒。这些供养只是为了让自己积集资粮而做的，并非圣众他们有此需要，但是我们仍然要供上适合受用的物品，不可以说：“既然佛也不需受用这些水，我就随便供上肮脏的水就可以了！”。如果你这样去想的话，就失去了供养之意义了。有人以为不需执着外相，所以水之清洁与否并不重要。如果这种理论是合理的话，那也就索性不需执着于作供了，甚么修持也不需要了，大家甚么也不做，自然就会成佛了！这些是无知的人把自己与真正有证量的行者相提并论之误见，大家千万不要堕入这样的可怕邪见。
造佛像加行修持方法
造佛像加行也是以十万为一个单元的。一般来说，应该请问自己师长，由师长决定造哪一尊佛、或印哪一尊佛众之图像、或造佛塔。
造佛像一般是用藏传佛教的各种金属模子，压入干净及有黏性的泥巴再倒模出来待干，最后涂上金色即可。造佛塔的方法也一样。在倒模时，必须找一个恰当场地，否则会弄到地方十分肮脏混乱。泥佛像之背后必须压入一颗米，这些米最好可以先请自己师长加持了才用。在造像及造塔时，一般是要诵某些咒的，如采掘泥巴时有一条咒、混以清水时有另一条咒、压泥巴入模具时又一条咒等等，但大家既然不懂，就在整个过程中诵宗喀巴大师咒即可代替。造好之像及塔最好能请求自己师长诵经加持，最后封入一个小小的户外方形建筑中﹙见图﹚，再钉上一个牌子说明是某某人为修加行而造的十万佛像或塔，让日后行走经过小建筑物的人畜也能得到绕十万佛之功德。这建筑物并不太大，足以装入十万佛或十万佛塔之容量即可。建时先造四面墙壁与顶盖，留下一个孔以便放佛像进去。佛像或佛塔必须全部正立，不可上下颠倒或左右倾跌。大家可以先用纸皮箱一层一层地装好造成之像或塔，每一层上放一块硬板，在其上放另一层的像或塔，最后把整箱整箱的像或塔装入小房子内。房子封上后，顶方要竖立一个幢饰，大家可以自己用布略缝一下即成，不需要很精致的手工。
装佛像和佛塔的小屋必须找恰当的地点，譬如与当地寺院讨几平方米的土地建造或于郊外建设也可。若你的家有后园的话，也可以在园中建造。造佛像的模子是很小的，一尊佛或一个塔一般是只有一个拇指之大小而已，所以十万佛之体积也没多大。这小屋实际上或许只有六平方米之大小，像一个大盒子而已。佛屋也不需要请人建成很漂亮的样子，自己用砖头砌成，糊上英泥，再涂成白色就可以了，即使造得很粗糙也无妨。
印佛图的方法也是一样。传统上是买刻板回来，自己涂上油墨，放上纸逐张印成的。佛图是指刻板线条图片，不是彩色印刷的那一种。但大家若做不到的话，出资印造十万也可以，做好了也是封进同样的一个小房子。
如果在座中有人欲修造佛像加行，却没机会请求师长决定印造甚么佛的话，就随力印常见之释迦像及宗喀巴大师像即可。大师图像一般找很小但仍清晰的刻板或图画﹙见附图，并可以附图复制为加行所用之印刷原本﹚，一张大纸上已足以印上数百个大师像了。用复印机付钱请人代印也是没办法中之办法，如实在没法自己造，付钱请人用黄纸红墨印刷十万大师像，即勉强可以说是完成一单元之加行了；再觅地建一个小房子，把所有佛图正立地装入就完成了。如果身处居住环境并不太有限之地区的人，在后园建一个如冰箱大小的建筑物应该也不会太难吧？这样的话，自己与家人天天都可以在散步时积下绕十万佛之功德。
造佛像及造塔有很大的功德，可以令自己常遇明师及正法；同时，建好之小佛屋也可以利益日后绕过它的人，令他们无意中也得到绕佛之善因。佛经中有一个故事：从前有一只苍蝇，它追逐粪便的气味，无意中飞着绕过了一个佛塔；它在后来世转生为人，还遇上了佛陀，这都是出于无意中曾绕塔一圈之善因。在无意中绕过一个佛塔已经有这么大之善因了，何况以敬信心绕拜十万佛像或佛塔呢！所以这个绕佛与绕塔之功德是不可思议的！在佛法并不盛行之地方，如果大家可以造佛塔，就可以令不信佛的人也积下一点善因缘。
策励听者发心奉行
说了这么多，大家或许已经头晕脑胀了吧？所以就在此结束这一次开示吧！若大家能圆满做得到所教授的，就已经很好了。
衲主要是从格鲁派第九十七代甘丹座主铃仁波切座下得此〈兜率百尊〉之传承，此外亦从数字恩师重复听受及接受宗喀巴大师法门之灌顶；其它如〈遥唤上师〉 等各类祈请文之传承，亦曾多次依止几位恩师听受及接受口传。衲这几天以来主要乃由共通传承方面来讲述修此法门之方法，大家可以依法修持。日后读到这次开示记录的人也可以修持；但在依书修持之余，宜寻访合格上师而求授此仪轨之口传，以添传承之加持。在佛法上，传承是很重要的，所以开示者必须在结尾时，交代一下自己开示了的法门之传承来源，以示法源清净不断及开示之依据。衲现已把传承也交代过了，大家请多多修持。衲之开示乃复述传承祖师之讲解，并未随意增删更改。在佛法之传授中，如果每一代在教授弟子时，都随自己想当然的想法随便加上一、两句的话，正法就会变质而越来越不同于最初之教法，在座中要经常讲经的出家人尤其要注意这一点。
密法是令行者可以很迅速地成佛之法门，但不是每个人都有恰当的根器与因缘去修。〈兜率百尊法门〉却是一个不论出家或在家、初入门或已有根基的行者、男的或女的、有大智慧或不太有智慧的人都可以修持至成就的一个法门；其中又包含了很多其它法门之殊胜利益在内，所以大家不要放过这个机会，听受后要多作奉行修持。人身难得，佛法难遇，现在二者都已具足，能否成就只取决于你是否依法修持。
《《心生欢喜》兜率净土上师相应法门导修 结行开示》全文阅读结束。