死亡與臨終---佛性與中陰境界

　　第叁世蔣貢康楚仁波切開示

　　時間：１９９０年９月

　　講于：美國噶瑪叁乘*輪中心

　　譯者：黃英傑

　　圓滿正覺的衆生-佛陀，在他最後的教法中，介紹了每一位有情衆生皆有佛性的概念.。這個教法很明白的說出普于一切衆生的佛性在質和量上都是平等的。這個本出的本體絕不會被汙染，但當個人造作惡業時會使它變得隱暗難明，而如此的積聚惡業也會妨礙我們認識佛性。這樣的人就被叫做衆生，而那些認識了佛性的人就是佛-圓滿覺悟的衆生。佛與衆生之別僅在那認識與否，但二者都具足了等量、等質的佛性。

　　我們不僅全都具有佛性，而且我們有時候可在我們日常生活中，對它有刹那的體驗。但因爲這種經驗可能僅僅維持了一下子，所以我們無法認識它就是佛性，而再次墮入輪回的迷惑中。即使是一個累積了重大罪業的人，也能夠輕易地經驗到佛性，然而惡業會妨礙他去認識其經驗，因而不可能解脫。修持佛法的真正目的，乃在于認識那我們僅僅一瞥的佛性之顯現。

　　在認識佛性之外，沒有其他能夠被稱爲成佛的一回事。成佛並非指由外在現象來獲得某些東西。它不是指達到其他道或行星去。成佛並不是指行者認識那于自身之中的佛性，必須要有圓滿的舍棄一切、與圓滿的了悟一切的兩種障礙。在去除這種煩惱障、所知障兩種障礙後，你便達成了圓滿的證悟，你將開啓了知萬法之顯現、與了知萬法本來面目的兩種智慧。這兩種體驗在沒有兩種障礙的情況下都是遠滿的的。換言之，了悟究竟實相自身，即是圓滿的證悟，而圓滿的舍棄即是遣除一切隱藏了證悟的東西。

　　爲了要幫助我們認識我們自身中的佛性，佛陀授與了無數的教法，而中陰的教法是其中最圓滿的。這個教法對我們現代世界異常地重要，因爲今天我們在生活在極度紛擾的環境中，使我們完全專心于我們所修之法的能力減弱。 中陰是任何事物開始與結束的中間地帶。在…之間．就是中陰。因此我們也必須知道，沒有任何外在、內在的任何事物是不包括在中陰內。例如：人的中陰是從你被懷胎直到你出生的刹那。另一段中陰是從你出生到爬行；而又一段中陰直到在入睡到次日睡醒的時段是一個中陰你作夢時，從開始做夢直到夢魇結束是另一個中陰。你開始用早餐直到你用完早餐，那也是一個中陰。所有的這些中陰都被歸類于生與死的中陰之內。

　　萬事萬物都屬于中陰-陰萬事萬物都在第一與第二刹那間，在一天與另一天之間。簡而言之，沒有什麼是永恒或實體與實存的。萬事萬物都在變化。一切內在與外在的現象都在中陰之內；而透過中陰境界的知識，我們能夠去了解輪回與涅槃，兩者都是非實質的。雖然有許多中陰的分法，但我們將在此討論我們的神識與身體分離，直到我們體驗再生的中陰。在此體驗中有許多更進一步的分類。

　　死亡與在生之間的中陰，是一個去認識佛性的絕佳時機。當我們還活著時，要花些努力才能體驗到它。唯一的問題是我們是否認識它。它不是什麼我們必須去尋找的東西，事實上，佛性是如此的接近，以致于我們無法去認識。如果我們已在日常生活中訓練過我們自己的話，那我們就將有更大的機會，可在佛性自然地顯現的死亡刹那得到解脫。那就是爲什麼中陰境界會出現一種絕佳修法的原因。

　　一般而言，死亡和在生間的中陰以所謂臨終中陰、實相中陰、與受生中陰(the bardo of existence or possibility)叁種型態出現。臨終中陰能以下列诠釋而被理解：首先形成身體、隨後此形成物生出，與最後身體的死亡或解組。死亡真正的意義乃在臨終時，由血、肉與其他組成要素所結合之肉身，首先變壞，然後經驗到與神識分離。神識本身並不經曆死亡。我們的心不死，因爲它並未在那最初之處經曆到生。 我們的心是超越物質的限製，與超出任何的毀壞特質之外。在另一方面而言，我們的肉體只有在當它與神識結合在一起時，才能夠運作；而當他們分開後，身體就變壞了。肉身是衰退朽腐的主體，乃因爲它是由許多要素所形成的，它賴于許多條件的結合。將會在神識離去時變壞掉。從另一個角度來說，神識並不依賴五蘊的集合體，因此即使在它離開身體後也不會壞掉。不僅那樣，心的本性本身是自覺的。這清楚的意識並不賴于個組織的聚合。

　　如果有人不了解心和身體間的分離的話，就該懷著巨大的挫折和恐懼知心來思惟死亡。我們可能相信我們的身體是我-因爲佛陀教導我們應該認爲一切現象都是無常的。藉由對我們不確定死亡時間、與將從肉身分離的了解，我們使死亡不在是個痛苦或不安全的主題。有了那樣的理解，死亡便不在意謂著我們失去某些東西。它變得較近似于改變某些東西。 例如，西方人都相當習慣于從這地方搬到另一地去，或甚至把一個房子搬來般去。但這在東方並不常見，東方人是較安土重遷的。對西藏人而言，從這房子搬到那房子是件極困難的是，而當他們遷移時，他們就像快死了一樣的難過。然而在西方，無論搬到那兒你們皆已習慣，搬家並不會驚擾你們的生活。同樣的，如果正確地了解死亡，那麼臨終的念頭便將不在是令人驚惶的。死亡就像是從這房子搬到另一間去，它並不必然要予你一種失落感。

　　這個搬家的例子並非意謂著，我們一點也不需要對死亡做任何事，或者我們應對一切都毫不在乎。它所意指的乃是：我們必須要去知道發生在我們肉體上的死亡，因爲它是由五蘊、五大等等所集合而成；因此它是會毀壞的主體。有了那樣的理解，我們便應修持佛法，因爲只有解行並重，我們才能對死亡與臨終變得相當安然。

　　我們的肉體是個地、水、火、風四大的集合體。在死亡的中陰境界中，這四大會一個個分解到另外一個之中。了解這個過程是很重要的，因爲當你通過死亡的不同經驗，除非我們了解到發生了什麼事，否則我們將會痛苦的。一但我們了解這些事件純粹是是大一一分解的結果後，我們便能夠沒有恐懼的經驗他們。只有以無畏懼之心。我們才能維持留心和警覺而離于散亂紛擾。

　　第一個分解的元素是地大融入水大中。其外在的征兆是：它發生在于個人正經曆死亡，而變得肉體衰弱且無法移動時，內在的征兆是知覺變得煙熏一般，好像透過一層霧在任之一樣。這是一種無法被正確表達的模糊經驗。一個不開朗率直而且也不曾被指導這些征兆的意義的人，可能會痛苦于此時。因此我們需要去理解那種模糊、煙熏的知覺，純粹僅是地大溶解到水大的經曆；如此，我們的心或神識一點也不會被改變。

　　第二個分解的階段是當水大融入火大時。其外征兆乃是身體的一切通口-嘴、鼻等通通幹掉。內征兆是個人的神識認知經驗好像海市蜃樓般的妄想，而移動的影像則如同夢幻般。 接著，火大融入風大中。外層上，亡者將失去體溫。內層裏，智覺變得像風中火焰般。有火焰，但由于它不停移動著，所以不穩定。最後，風大融入神識之中。外在的征兆是我們能夠吐氣卻不再能吸氣。此時我們的神識光耀如燈，不再爲風所擾動。 這是個階段開始于死亡時各大元素溶解的階段。在這階段之後，還有叁個狀態發生：出現(appearance)擴大(expansion)與達成(attainment)在這些遭遇中，所有我們日常生活中所熱衷的煩惱消失了。再出現的經驗中，外征兆識萬物都變成發白的；內在地，我們的神識變得遲鈍。在這個階段中，嫌惡和嗔恨忿怒消失。

　　下一個是擴大或增長的經驗。外在地，我們把一切都認知成帶紅色的色彩。我們內在的知覺好比看見了夜間的螢火蟲般：我們能夠慨見閃滅不定的光，而非持續不斷閃現。在那個時候，貪執的沖突煩惱消失。 第叁個經驗是達成。在這個時候，我們的外在經驗是黑暗的，一種熄燈的狀態。內在的知覺是一支瓶中的蠟燭。因爲臘燭在瓶子裏面，所以無法清楚地發光。在這個時候，無名愚癡的沖突煩惱正在消失。出現、擴大、達成這叁種消失分解的經驗，同時也發生在我們的日常生活中。每一個相對的認知就是出現。當我們抓住或黏著此出現時，它就變成誇大的，而那就是擴大。任何從一種出現的擴大所出來的就是達成。

　　隨著出現、擴大和達成的死亡時刻經驗，發生的是父母能量的雙運結合。赴的能量被歸爲一種白明點(精abite dot)而母的能量被歸爲一種紅明點(卵tigle)母的能量由底部上升，父的能量由頂端下降，二者在中央的位置結合。在這兩種能量結合後，神識便離開了身體。而神識正離去的征兆是，我們所經驗的事物像是意識暫時的熄燈般。 這正是淨光可能會被體驗到的時刻。如果有人熟習于佛法修持，那麼他變會真實地體驗到心的自性本質-離于生、死、設定位置的明與空。假使我們在死亡的時刻認識了淨光，將會在那刹那間立即地體驗到法身方面中的解脫。 雖然每一個人都在中陰裏經曆了本然的境界，然而凡事不知道去預期，反視爲當然的人，便不可能認識出它。我們必須在活著的時候修行，以獲得該體驗，那將會在我們死亡的時刻對我們有所幫助。

　　有許多種修法可成就此目的。例如在大手印傳統中，我們被指示休息在超越任何造作之妄念外的心知本然境界中。設若我們應用理智或分析于我們禅定時，這就不是大手印，因爲本然的境界是罹于任何概念的。許多人都能理智地了解大手印的信念，然而要實際地休息于此無念的境界中卻極端困難。如果我們禅定進步的話，我們就可能相當不費力地發現此無妄念的境界。

　　有些在死亡時刻我們能夠做的修法。而精神導師也能夠爲一位臨終的人介紹；在如此的方法下，它變可能在淨光發生時認識它。如果在你的前生，你的禅修系基于一位精神導師在心的本性上的指示，那麼當你經驗淨光時，你將會辨識出它就是過去你的上師所描…

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