..續本文上一頁述的心的本性。這與禅修中體驗相似的死亡淨光一樣，就是著名的母子鄉會。當然，如果你能夠苦修的話，你便能在此生中成佛，而那是最好不過的。然而，假如那沒發生的話，在死後仍有一個成佛的可能。
當你在死亡的片刻認識出名光的淨光時，也就是當母子相會時，你將停留在禅定的境界中。然而，這種休息、以及在此境界中經曆死亡的人的境界有許多種分類層次。有些人休息于禅定的境界中，是由于他們能夠認識中陰裏的淨光，並且有能力去與它結合。還有些人在死亡的片刻休息于此自然境界中，乃因爲他們已經藉由止的禅定所獲得的力量。而能夠維持這個境界于死亡之時，是一種人人都能看見的外在證悟征象，而它全部基于個人修法的得力與精進。
～問答錄～
問：“當日常生活中的叁種分解、消溶經驗發生時，從出現到擴大再到達成的過程是什麼呢？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
和客體有所接觸是個問題。當你初次與對象物相遇時，認知本身就是出現。例如，當你第一次進入佛堂時，你看見了它，這就是出現。第二階段中，你會分析你所曾認知過的，所以現在你不止看見了如其所觀的佛堂，而也注意到它是甯靜、美麗且莊嚴的。這是在你心中所現之物的擴大。一但這發生了，接著你運用了你對佛堂的鑒賞力，而這就是達成。
當你第一次看到佛堂時，你並不執著-只是看到。後來，如同你的心在延伸擴大，你更執著于你的認知。最後，你論定它是個佛堂，而你變得對它執著，這就是達成，這也就是我們如何運作于世界之中的方式。無論如何，當我們死亡時，這些執著便是一個接著一個的消失。
問：“當神識存在時，父能量降下而母能量上升，二者相會于中央。那中央系指身體的肉體中央嗎？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
神識在中脈之內合成一體。再出現、擴大和達成的分解經驗後，前六識休息止斷絕。在那時刻，父能量與母能量在心輪鄉會，而一切的不淨認知停止。在這些休止時，所有在右脈、左脈中的風息移動並在中脈裏結合。而那結合的結果是：一切活動都轉化爲智慧，並且你體驗到光明淨光。
在中陰裏，你毫不費力的體驗到你自己的真實本性。你所需要的只是去認識它，而那並不僅藉由此生中的修持便成爲可能的，當然還有賴上師、教法與傳承的加持力。
問：“您是否認爲初學者去幫助臨終的人是可能的？因爲上師並不一定會出現在死亡時刻。”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
傳統上，有人臨終時會迎請一位和教法有關系的老師，或有經驗的僧伽。那個人能夠指導或提醒臨終者有關真實本性的體驗。這是非常重要的。
問：“如果一個人能夠在中陰理解脫他自己的話，那個人是不識成佛或成菩薩了？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
那決定于中陰的層次。例如，在低一階段，如果有人認識了法身，那就是佛。假若我們無法做到，而在第二層次裏認識了真實自性，那就是報身。第叁層次是很難去理解的，然而若你能認識它後，那就是化身。
問：“我們的腦有多少是在身體與神識的關系中，而它在各元素分解時又被影響多少？當我們過去生病時，我曾注意到我腦較沒有高度認知的能力。”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
一般而言，只要有身體與心的聯系後，我們身體的一切功能運作便與心有所關聯，其中包括了腦的功能在內。因此，如果你在死亡時刻在腦中有清醒的念頭，那便可能促進明覺的體驗。假如你的手臂或腳是生理麻痹的，它可能不會傷及思惟的過程；但如果腦麻痹癱瘓的，那麼思惟的過程就被傷及。所以腦是重要的，不過只有當我我們活著和分解階段中才是如此。在死亡的淨光發生後，心並不是真正地被腦所影響的，即使它被傷害或不平衡易然。
問：“當現在的人在死亡的時刻與死後，我曾經驗過相看見亡者的色彩，並感覺到房中溫度和光線的極度改變。這些是因爲恐懼死亡而有的幻覺，或是王者的頭設傳達？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
經驗到如此的征兆是絕對可能的，但對它升起執著卻一點意義也沒有。雖然如此的經驗是可能的，但許多征兆都可能是你自己的心理頭設。所以如果你能不偏不倚的認識這些經驗就是好的。
問：“你對那些已因腦部曾被傷害，而無法認知任何東西、進入昏睡狀態的人有何建議？延長他們的身命是否會傷害他們，以及損及他們的中陰經驗？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
我對西方醫學體系所知極少而不便多說，然而在東方，如果我們認定一個昏睡狀態的人正將要死亡後，上師會給予某些灌頂已淨化引起腦部傷害的惡葉。也有些特別的本尊，如阿閦佛或金剛薩埵，都被認爲可淨化汙染或防止墮入下叁道之中。傳統上，這些灌頂要給快死的人共一百次。習慣上，在臨中階段的人並不再置于醫院裏，而是把它帶回家或帶到一座寺院等，上師們能爲他修這種法的地方。這樣做是極明智而得當的。
問：“當我們的身體死亡時，我門是否仍執著于我們特定的觀念？那時我是否喪失了我執？”
◎蔣貢康楚仁波切 答：
這兒所被改變的僅是由你的名子和你的身體。至于對我的存在的執著是不會被改變的。它是相續不斷的。
《死亡與臨終---佛性與中陰境界》全文閱讀結束。