..续本文上一页述的心的本性。这与禅修中体验相似的死亡净光一样，就是著名的母子乡会。当然，如果你能够苦修的话，你便能在此生中成佛，而那是最好不过的。然而，假如那没发生的话，在死后仍有一个成佛的可能。
当你在死亡的片刻认识出名光的净光时，也就是当母子相会时，你将停留在禅定的境界中。然而，这种休息、以及在此境界中经历死亡的人的境界有许多种分类层次。有些人休息于禅定的境界中，是由于他们能够认识中阴里的净光，并且有能力去与它结合。还有些人在死亡的片刻休息于此自然境界中，乃因为他们已经藉由止的禅定所获得的力量。而能够维持这个境界于死亡之时，是一种人人都能看见的外在证悟征象，而它全部基于个人修法的得力与精进。
～问答录～
问：“当日常生活中的三种分解、消溶经验发生时，从出现到扩大再到达成的过程是什么呢？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
和客体有所接触是个问题。当你初次与对象物相遇时，认知本身就是出现。例如，当你第一次进入佛堂时，你看见了它，这就是出现。第二阶段中，你会分析你所曾认知过的，所以现在你不止看见了如其所观的佛堂，而也注意到它是宁静、美丽且庄严的。这是在你心中所现之物的扩大。一但这发生了，接着你运用了你对佛堂的鉴赏力，而这就是达成。
当你第一次看到佛堂时，你并不执着-只是看到。后来，如同你的心在延伸扩大，你更执着于你的认知。最后，你论定它是个佛堂，而你变得对它执着，这就是达成，这也就是我们如何运作于世界之中的方式。无论如何，当我们死亡时，这些执着便是一个接着一个的消失。
问：“当神识存在时，父能量降下而母能量上升，二者相会于中央。那中央系指身体的肉体中央吗？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
神识在中脉之内合成一体。再出现、扩大和达成的分解经验后，前六识休息止断绝。在那时刻，父能量与母能量在心轮乡会，而一切的不净认知停止。在这些休止时，所有在右脉、左脉中的风息移动并在中脉里结合。而那结合的结果是：一切活动都转化为智慧，并且你体验到光明净光。
在中阴里，你毫不费力的体验到你自己的真实本性。你所需要的只是去认识它，而那并不仅藉由此生中的修持便成为可能的，当然还有赖上师、教法与传承的加持力。
问：“您是否认为初学者去帮助临终的人是可能的？因为上师并不一定会出现在死亡时刻。”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
传统上，有人临终时会迎请一位和教法有关系的老师，或有经验的僧伽。那个人能够指导或提醒临终者有关真实本性的体验。这是非常重要的。
问：“如果一个人能够在中阴理解脱他自己的话，那个人是不识成佛或成菩萨了？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
那决定于中阴的层次。例如，在低一阶段，如果有人认识了法身，那就是佛。假若我们无法做到，而在第二层次里认识了真实自性，那就是报身。第三层次是很难去理解的，然而若你能认识它后，那就是化身。
问：“我们的脑有多少是在身体与神识的关系中，而它在各元素分解时又被影响多少？当我们过去生病时，我曾注意到我脑较没有高度认知的能力。”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
一般而言，只要有身体与心的联系后，我们身体的一切功能运作便与心有所关联，其中包括了脑的功能在内。因此，如果你在死亡时刻在脑中有清醒的念头，那便可能促进明觉的体验。假如你的手臂或脚是生理麻痹的，它可能不会伤及思惟的过程；但如果脑麻痹瘫痪的，那么思惟的过程就被伤及。所以脑是重要的，不过只有当我我们活着和分解阶段中才是如此。在死亡的净光发生后，心并不是真正地被脑所影响的，即使它被伤害或不平衡易然。
问：“当现在的人在死亡的时刻与死后，我曾经验过相看见亡者的色彩，并感觉到房中温度和光线的极度改变。这些是因为恐惧死亡而有的幻觉，或是王者的头设传达？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
经验到如此的征兆是绝对可能的，但对它升起执着却一点意义也没有。虽然如此的经验是可能的，但许多征兆都可能是你自己的心理头设。所以如果你能不偏不倚的认识这些经验就是好的。
问：“你对那些已因脑部曾被伤害，而无法认知任何东西、进入昏睡状态的人有何建议？延长他们的身命是否会伤害他们，以及损及他们的中阴经验？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
我对西方医学体系所知极少而不便多说，然而在东方，如果我们认定一个昏睡状态的人正将要死亡后，上师会给予某些灌顶已净化引起脑部伤害的恶叶。也有些特别的本尊，如阿閦佛或金刚萨埵，都被认为可净化污染或防止堕入下三道之中。传统上，这些灌顶要给快死的人共一百次。习惯上，在临中阶段的人并不再置于医院里，而是把它带回家或带到一座寺院等，上师们能为他修这种法的地方。这样做是极明智而得当的。
问：“当我们的身体死亡时，我门是否仍执着于我们特定的观念？那时我是否丧失了我执？”
◎蒋贡康楚仁波切 答：
这儿所被改变的仅是由你的名子和你的身体。至于对我的存在的执着是不会被改变的。它是相续不断的。
《死亡与临终---佛性与中阴境界》全文阅读结束。