第五十七天

　　第五個方面：修持止觀應按一定次第，必先在在成就止的基礎上方能修觀。

　　在沒有修成止(奢摩他)之前，雖亦用觀察的智慧來觀察無我的道理，但就像風中之燭一般，心一直動搖不堅定，這樣無我的影像也不會非常清楚地顯現。什麼時候得到定再觀察，這種動搖的過失才會消失，才能明顯地觀察無我的影像和無我的道理。勝觀(毗缽舍那)的心不動搖的成分，是由定力而生，並非從證得真如的那個成分得到。有一個很好的比喻來說明：酥油燈能讓外在種種繁複的壁畫非常清楚地顯現，這個清楚的成分是從燈芯、燈火中産生；燈火不動搖是從沒有風(拉上窗簾，沒有對流)其中而來。不動搖的成分和圖畫清楚的成分有兩個，是從不同因緣而來的。一旦成就定(奢摩他)，對無我的道理進行觀察的智慧，其動搖的過失便消失了。心非常堅穩，可以一心一意對無我的道理進行觀察，成就止的重要性。不僅這樣，對無常的道理、因果的道理、輪回的過患及菩提心的生起都要一再地思維觀察。有了定力，便能完全安住在這個所緣上。安住于所修持之法，心便不會散亂，這樣力量特別強大。不僅對無我空性的道理，對其他一切的法都需要有這種定力。如果沒有定力，便如之前《入行論》中禅定品中講的那樣：一個內心非常散亂的人，正如住在煩惱的牙齒中一樣，時刻有被它摧毀的危險。另外，倘若心很散亂，即使念誦很多經咒，或修持很長時間的苦行，也沒有什麼意義。佛陀曾說過，散亂之人無論做什麼事情，其力量、意義都不是很大。

　　成就心安住于一個境上、不散亂沒有分別的叁摩地，其目的何在？這樣我們的內心對自己便有一種自在的權利，想把心放在善的所緣境上，便可以隨心所欲地讓它安住。就像水溝裏的水自然隨著水溝走，同樣，我們想把心放在何處便可安住在何處，想流去何方就流去何方。這樣對于無邊的善的所緣境都可以修持。成就止之後，很多善法如布施的心、持戒的心、安忍的心以及精進的心和厭離心，都可以在叁摩地的基礎上，通過善法進一步修學。可以修持這麼多善法，同時又可以破除無邊的過失，有這樣的目的。所以我們修持的目的，就是更廣大地涉及善法。如果修止，只是長時間安住在一個境上，對于其他善法不再學修，即是並不知道修止的真正目的。對于善法的功效沒有達到，修叁摩地的目的沒有真正地明白。我們在修得一心安住的叁摩地之後，還要對于廣大菩薩行品的內容及見解方面、正念方面的種種內容用觀察的智慧來觀察。倘若不去觀察，只是一心一意安住在叁摩地上，它的力量意義就不大。特別是若要對無我空性的智慧生起堅定有力的定解、更長久領悟無我空義，便必然要用觀察的智慧一再去觀察。若缺乏對這種空性好好觀察的勝觀(毗缽舍那)，對叁摩地、禅定修持再長時間乃至經劫可以安住，亦只是壓服現行的煩惱而已，煩惱的種子是無法斷除的。

　　《解深密經》雲：有靜慮觀降伏煩惱，有般若觀斷除隨眠。即是說，靜慮只能降伏現行的煩惱，在靜慮(叁摩地)的基礎上，有般若才可以進一步修空慧，這樣才可以真正地斷除煩惱的種子和習氣。先要修成定以後才修觀，有這樣的次序。《入行論》雲：當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。想要斷除煩惱，方法有止觀兩種。在止的基礎上再修觀，這樣才能斷除煩惱。所以我們內心一定要先生起叁摩地“止”的功夫。

　　先得止再修觀，這是顯宗的說法。在金剛乘四部瑜伽中，下叁部亦共許一開始先求止再修觀這樣的次序。但在無上瑜伽部卻認爲可以共同成就。通過修行的一些加持及善巧方便，可以同時成就止觀。此處之次第爲何講先修止再求觀？這是對我們一般剛開始修學佛法的行者而言，如果已經成就便無所謂。成就之後，從觀入止亦可，或從止入觀亦可，沒有一定的次第，可以同時成就。在我們最開始修學時，按顯宗之說法，在得到定之後再修觀。

　　在得到勝觀的前面一定要修止，這一點並不是針對無我的空性見而言。我們對空性見的了解並不一定需要得到止，雖然沒有得定，但我們對空性見的領悟也可以生起。對于空性見的理解和生起，我們不一定要修定；另一方面，我們對空性見有一定的覺受亦不需要修定。對空性見生起一定的覺受，此句如何理解？我們雖然沒有得到叁摩地禅定的功夫，但通過聞思觀察的智慧一再觀察思維串習，對于空性見也能産生非常堅定的覺受。爲什麼對空性見有一定的覺受不需要生起禅定？比如無常、輪回的過患、菩提心的修持，對這些生起覺受時，不一定生起了禅定，這是可以理解的。如果一定要生起禅定才能對輪回生起厭離心，這種說法是不合理的。

　　那麼，得到毗缽舍那之前，一定要修奢摩他，這究竟是爲什麼？《解深密經》中言，我們以觀察的智慧一再緣于空性思維觀察，如果不是因這種觀察的力量引生身心輕安，所生的都是相應的毗缽舍那，不是真正的。何時通過觀察的智慧對空性觀察，身心能夠生起輕安的時候，就是真正的毗缽舍那。沒生起身心輕安的只是相似的毗缽舍那。而要想有觀察的智慧，對于空義分別觀察生起輕安，若之前沒有得到禅定功夫，再怎麼觀察都是不可能生起的。所以起初一定要修定，修成定後才有可能由觀察的智慧引生輕安。要想成就勝觀，一定要修止，主要在于通過止讓身體引生輕安，在這個基礎上再由觀察慧引生輕安便很容易。如果沒有定，只是由觀察慧引生輕安是很困難的。如《解深密經》雲：“若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起身心輕安，爾時但是毗缽舍那相應作意(只是相似的毗缽舍那)，生輕安已乃名妙觀(生起輕安才是真正的毗缽舍那)。故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂(如果沒有得止，只是以觀慧觀察，永遠生不起身心輕安)。若得止已，後以觀慧思擇而修，輕安乃生，故觀須止因。”這裏講得很清楚了，所以我們要生起毗缽舍那，一定須生起止的功夫。止觀的次第是這樣的。

　　第六個方面：止和觀各自的內容如何學習？此處分作奢摩他、毗缽舍那與雙運。

　　奢摩他，止分了叁個：第一個，修止的資糧，我們前面所講均爲資糧；第二個，修定所需要具備的條件；第叁個，依止資糧修奢摩他。如何說明已修成？

　　“諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因”。真正要想修習禅定，就要多方面地積集資糧，一旦資糧具足，修止就會快速地成就，非常容易生起叁摩地。

　　修止的資糧分作六個方面。

　　第一個，住隨順處。即住在一個較好的處所。此等處所具足五種條件。其一，飲食容易獲得，不費辛苦；其二，處所賢善，無有野獸，亦無強盜怨敵(不能與獅虎等猛獸爭地，除非因你有功德它前來皈依，然而此等情況已是修成止後，不用再積聚資糧)；其叁，地土賢善，即風水好，住在該處身心安適；其四，絆友賢善。即同參道友和睦、意見相投，不會成日爭執；其五，聚賢善。即地處僻靜，人迹罕至，入夜亦很寂靜。所住之處應具足此五種賢善，其中之絆友應爲見解相同、自身戒律清淨者。所居之所人迹不多，寂靜一些。當然，我們會說內心修持方爲重要，外在不要管它。然而這是針對已經有一定功夫的人而言。此處所講乃是最開始修學時需要一個安靜的環境，否則打坐期間噪音驟起，會嚇到自己，引發身心不適。所以剛開始有個安靜的環境非常重要。地方風水也是很重要的，一些聖地、過去高僧大德住過、加持過的地方，這些是最好的。我們起初不能加持地方，只有地方加持我們。這就需要很多的聖地。

　　第二個，少欲。不貪衆多上妙衣服、飾物等。這種貪欲是希求更多的物資，這樣不好，一些粗茶淡飯即可。貪著之心應該驅除。

　　第叁個，知足。少欲是不貪著物資，知足是得到一點物資便很喜悅。《入行論》前面講破除這樣的貪著，都是修止殊勝的因緣。一旦有此，心便很容易安住。

　　第四個，斷除雜務。若有種種事務煩擾，便難以安心讓自己修定。應斷除貿易等諸惡事。貿易即做生意，這樣心肯定不能安住；與他人太親近亦不成，叁天兩頭交往頻密，也難以修定。俗話說，“少事少惱”，事情少一些，修定也容易。

　　第五個，清淨的戒律。不管是別解脫戒還是菩薩戒，重的還是輕的，皆應嚴密防護。若自己不小心放逸犯戒，也應生起忏悔的心去斷除。這樣才可以安心。