第五十四天
爲了證得無上菩提，懷著這樣的願力來聽聞大乘佛法。我們現在講的是《入行論》中第八品：禅定品。
匍匐男女鬼卒前 爲彼再叁作祈請
或諸罪業或惡名 爲彼一切非所畏
我甯趣入恐怖中 亦甯耗損諸財物
若于彼身能抱持 善哉我心亦歡喜
彼唯骸骨更無他 不能自住亦非我
何故于彼深好樂 愛著不能趣涅磐
此處講道，應斷除對內在有情的貪著。
起初爲了追逐自己貪愛喜歡的人，在世間的媒婆面前反複祈請，贈送許多的財物。在這樣的過程中，自己甯願造下很多的惡業，乃至不憚背負極大惡名，只是爲了得到自己所貪愛的人。造作任何惡業也無所謂，各種各樣的傷害、恐懼也無所謂，乃至自己的錢財耗盡也無所謂——只是想要擁有自己貪愛的對方，達成所願。
可是我們一旦去觀察，會發現一切身體都是骸骨，白骨骨架而已，沒有什麼精華寶貝。所貪著的對象自身亦沒有主權，也不屬于自己所有，僅是臭皮囊而已，爲什麼自己不前往寂靜之所認真修行，追求清淨的解脫安樂法喜，斷除貪著的心、走向解脫道？爲什麼對于這個肮髒的、不淨的身體這樣貪著呢？
初時殷勤好護持 後時驚愕何如此
先爲他見或未見 恒以衣等覆其面
汝昔迷戀貪著者 今仍如前現量轉
鳥鸢啄去現其形 何故汝今欲逃避
最初見面時，世間的少女會表現出非常害羞的樣子，百般遮掩不令他人看到自己面容。然而一旦死去被丟棄在屍陀林中，你所貪愛的面容毫無遮攔地完全顯現在衆人面前，此時也應該像從前那樣高興地去看才是，爲什麼反而遠避？此時，禿鹫、狐狸之類將面紗、衣服完全叼去，毫無遮覆，爲什麼你反而避之不及？從前出于自己的煩惱，對方盡力遮擋，自己還要想盡辦法窺到，爲什麼現在無遮無攔，卻不欲往視？
昔日若爲他眼見 汝心悭惜極防護
雲何今他爲啄食 汝心不惜不防護
從前，在貪愛的人活著時，別人看上一眼，自己便會惱怒顧忌，千方百計保護貪愛之人不被他人眼見。現在屍陀林中的面容，正爲鹫鳥狐狸所啄食，爲什麼你現在不去盡力地防護她？
若見如斯朽肉堆 烏鸢狐狸所食啖
何于鳥獸肴膳前 花曼旃檀莊嚴供
人死後，屍體放在屍陀林中，脂、肉、骨架爲狐狸、烏鴉和豺狼所食。肉軀不過是鳥獸的飲食而已。爲什麼要在鳥獸的飲食面前，用種種香花、旃檀、金銀珠寶等等來莊嚴、供養？對于最終成爲其他動物的飲食，而去做種種供養、種種裝飾，是沒有什麼意義的。
久死屍骸不動搖 汝今見之猶怖畏
全身搖曳如起屍 汝今見之何不畏
一旦被抛棄到屍陀林中，屍身全部被吃掉，骨架漸漸腐化，躺在那裏一動不動。我們看到這樣的情景，心裏會害怕，希望走開。現在活著的時候，也像一個活著的屍體那般，是被煩惱控製和牽動的行屍走肉，種種的動機、種種的思想左右著我們的肉體動來動去，爲什麼這樣的活屍你不感到害怕？
若其覆蔽猶貪著 何不貪愛未覆者
若于屍骸非所樂 何故抱持衣覆者
從前，對于爲衣物所覆蓋的身軀，你都會去貪著；爲什麼現在不去貪愛那些在屍陀林中，毫無衣服遮掩的屍體？既然對沒有覆蓋衣服的屍體，我們不會去貪著，那麼亦不應去貪著爲衣服所覆蓋的身軀。若值得貪著，便都應貪著；若不值得貪著，便俱不應貪著。爲什麼？它們本身都是不淨的。
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所愛 汝于津唾何愛樂
自己所貪愛的人，她的一切如便溺、唾液，均是從由食物消化而來的不淨物，爲什麼只貪著她的唾液，不去貪著她的便溺呢？須知這二者本身俱爲不淨，出于同一因緣而來。
若其樂著唯細滑 兜羅綿枕何不貪
謂無氣味及漏泄 欲者唯爲不淨迷
諸具欲貪下愚人 謂兜羅綿雖細滑
不能兩兩相交會 由斯不樂兜羅綿
如果自己貪著的是柔軟細滑的身軀，那麼爲何不像貪愛女人那樣去貪愛錦羅、棉布之類柔軟的衣被，反而去喜歡不淨的身體？身體本身是不淨的，但貪心的人會說：“柔軟的衣被沒有女人的體味。”貪欲者並非執取不淨爲淨，只是爲愚癡所迷惑，才去貪著。他所貪著的並非是“處”，而是“不淨”。
其下是貪欲者的辯論，說並非是對不淨的貪著。
若謂所貪非不淨 唯馀骨瑣筋絡纏
血肉汙泥塗其外 此物何故置懷中
如果你說所貪圖的不是糞便等不淨之物，那麼爲何要去貪戀由經絡骨節連接起來的骨頭架子，外在又敷上一層肉泥，如此而成的女人？何故要把這樣本身不淨的骨肉經脈擁在懷中？
汝身自具多不淨 即彼堪供汝受用
何故于他不淨囊 貪求不淨生貪欲
你自己擁有的不淨物已經夠多了，每天還要去處理，已經令自己很麻煩。爲什麼還要對他人的不淨之軀産生貪圖？
若謂所好爲肌膚 妙著美觀爲所欲
肌膚色質本無心 汝于是中何可樂
如果說你貪著的不是剛才那些，而是對方的肌膚細滑美觀，因此希望去觀看接觸。倘若如此，爲什麼對貪愛之人死後沒有心識的肌膚、屍體不去貪著？那同樣都是肌肉皮膚。
若貪其心是何物 不可觸知不可見
誰能觸見所未聞 無故抱持何所爲
你又回答說：因爲死者的肌肉、皮膚沒有心識，我愛的是她的心，只對有心識的肌膚去貪著。可若如此，你貪著的只是對方的心識，心識沒有形體，我們的身軀無法觸碰，又怎樣去了知？只是貪著她的心，肌膚形體絕非心識，那麼對于這樣沒有意義的身體，又爲什麼去無故喜歡和擁抱？
他身自性爲不淨 若不了知未爲奇
自身性亦唯不淨 若不了知深可怪
對方的身軀本爲不淨的自性，自己如果不明白，並不算稀奇。但我們自己的身體不淨、充滿汙垢，這一點我們應清楚了知。連這點都不明白，實在是非常奇怪的事。
離雲淨日照開敷 新茁蓮房偏棄置
未知汝貪不淨心 耽斯穢窟有何樂
煩惱的心便這樣回答：身軀雖然不淨，但它有美妙的形體和顔色，所以去貪著。倘若如此，那麼在遠離烏雲大雨，在晴朗的陽光下照耀盛開的蓮花，我們爲什麼不去喜歡？在太陽照耀下怒放的蓮花，顔色與形狀都是如此美妙，我們爲何不去貪著這美麗的蓮花，爲何要以貪著不淨的心，對于不淨的身體去貪著呢？
地面若爲不淨汙 偶一觸之生厭惡
他身不淨出生處 汝今何故欲相觸
地面一旦被糞便等各種肮髒的東西所染汙，自己就會厭惡地僻開。而對于種種不淨出生處的身體，爲什麼我們還要對自己和對方的身體那樣去貪著？
若于不淨既憎嫌 從不淨田所出生
從于不淨種子也 他身何故置懷抱
對于不淨之物，自己是厭憎嫌棄的。自己不淨的身體，從不淨的母胎田裏出生，由父精母血這樣不淨的種子而長成，爲何對于他人的身體如此貪著呢？田地不淨、種子不淨，如此討厭不淨的你，爲什麼還要貪著這樣本身不淨的身體？
從不淨生不淨蟲 于彼小蟲非所喜
衆多不淨自性身 從不淨生何可樂
糞池裏面的蟲子，本身由不淨裏産生。我們非常厭惡蟲、蛆。同樣，不淨的身體本身由不淨的種子産生。爲什麼還要去喜歡？
汝今非唯于自身 不淨自性不呵厭
乃複于他不淨囊 貪求不淨生貪欲
對于充滿著種種不淨的自身，我們不去厭棄呵責，反過來還要去貪著其他爲不淨所充滿的皮囊。對這樣的不淨應該深加厭惡，爲什麼不僅不厭棄，還要去貪著？
通過以上對他人不淨身體的多角度觀察，而生起舍棄這種貪著的心。此處所講主要是斷除對男女的貪著。通過觀察不淨觀、無常的道理，來斷除這種貪心。通過各方面地返觀，思維自己到底貪著什麼？貪著的本身沒有什麼意義，貪著的東西本身爲不淨、無常。由此斷除自心對其他有情的貪著。
勇尊益西堅贊大師說過：“我們的身體，被以往業力的工匠製造出這樣的骨架，然後以不淨的肉泥所塗抹，裏面充滿腦髓、膿血等不淨之物。九孔常流不淨，散發著各種各樣的臭味，如不淨的倉庫一般。爲什麼我們還要對此身體産生貪著？不淨的倉庫中，讓我們歡喜貪著的東西是不存在的。”對于不淨的自他身體不應貪著，反應産生極大的厭離才是。
龍腦旃檀可意香 香粳時蔬諸美食
但令入口複吐之 地亦沾汙成不淨
冰片、紅花、龍腦等散發著各種香味的藥，或種種香甜的稻米、蔬菜等美食，這些物品一旦進入我們嘴裏，無論是不小心吐出來、還是消化排泄出來，都成了很髒的東西，連大地也被染汙了。因此對于本身製造不淨的身體，不要去貪著。
現見不淨有如此 若猶于此心狐疑
當往觀于屍林中 所棄他人不淨體
自己現前能看到的自身種種不淨，倘若對這些方面還有懷疑，那就去屍陀林好好看一看不淨的身體！多方面去觀察它變化的過程，切實地讓內心去明白自身的不淨。
若知朽壞皮裂時 能令人生大恐怖
何故複于自他身 後時貪著生歡喜
屍陀林中屍體的皮膚壞裂之後，或是天葬時屍體被剖開後，屍身中汙穢的內髒、不淨的東西顯現，令我們看到後生起很大恐懼。爲什麼對自他的身體還要去貪著呢？
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第五十四天》全文閱讀結束。