第五十天
現在講對于煩惱的慢心：
若居煩惱品類叢 應須多方修堅忍
如狐兔等避獅子 勿爲煩惱所中傷
我們內心中有著那麼多的煩惱，如嗔心、貪心等，就好像住在煩惱叢中一樣。在這種情況下，我們應采用各種方法來令自己堅忍。正如格西奔公甲，雖然內心有著各種各樣的煩惱念頭産生，但他都能夠堅忍、修持，不爲外在的煩惱所對治，在內心保持正知正念。獅子是獸中之王，外在的一切野獸都會望之遠避，更不必提對它造成傷害。我們也應該有這樣的力量：雖然有很多的煩惱沒有斷盡，但也要有力量不爲煩惱所傷害。
如人猝遇大危險 第一先當護其目
如是若遇危險時 勿隨煩惱自在轉
人們在猝然遇到極大危險時，好像有東西橫空飛來時，會下意識地雙手一捂、閉上眼睛，對自己的雙目超過一切地方地防護和重視。同樣，在遇到種種的痛苦情況所引生的煩惱時，我們應盡力防護內心，不爲煩惱所轉。修習對治力，並一定要生起堅穩的對治力，對佛法的修行要有一定的決定解。
在沒有遇到違緣時，各方面可以行持得很不錯；一旦遇到境界就難以控製自己。這說明自己的修行力量仍然不夠。我們還需要生起堅穩的對治力，堅定各種證量。這樣才能有所作用(的誓言？)。
甯可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事
於彼煩惱怨敵前 終不甘心爲低首
怎樣才算是生起了堅固的對治力？受人欺負也罷，斷頭也好，乃至生命消失，都永遠不要臣服于煩惱、不爲其控製——就是這種堅強的力量！
現在講歡喜的力量，有四個半頌文：
如是一切時處中 非如理事終不作
如童稚求嬉戲樂 不問所作爲何事
於彼耽玩深愛樂 應當歡喜無厭足
菩薩在修行中，一切時間、任何事情都在如何對治煩惱上下功夫——怎樣對治煩惱、怎樣在修行上斷除煩惱。其余不如法之事一律舍棄。這便是菩薩份內的工作。在斷除煩惱的過程中、在聞思修的過程中，貫穿著一種歡喜的力量。好像幼童一旦玩起遊戲便津津有味、不知疲厭一般，菩薩在造作利他之事時，內心亦懷著極大的歡喜。對聞思修的修持、對菩薩行的修持，都有著深深的歡喜和無厭足的心。應該永遠地這樣持續下去。尤其是出家人，對于佛法的多聞、深思，又能切實地加以實踐和修持，在這叁個方面毫無疲厭，永遠充滿了歡喜的心，持續不斷地去做。
爲求安樂作諸業 得樂不得不可知
若作此業定生樂 不作安樂何由生
世間的人爲求身心的安樂，而營造經商、種地等行業以資生存。能否得到安樂還是不一定之事，雖然如此，世人仍會對這些世間行當用心經營。而菩薩所行之菩薩行，如果去行持便一定會得到安樂，那爲什麼不努力去做？想要得到安樂，就應對菩薩的事業勵力去行持。
如嗜刀鋒所沾蜜 若於諸欲無厭足
異熟安樂及寂靜 於彼福德有何厭
無知的幼童爲了貪食刀鋒上沾的一點點蜂蜜，而造成舌頭被劃傷的危險。刀鋒上的蜜正是比喻輪回中的五欲——雖然現前能讓你得到一點歡樂，但最終卻能造成很大傷害。盡管如此，對如刀鋒上蜂蜜一般的五欲，仍然毫無餍足，一再想盡辦法去追求。對于這些未來能帶來傷害的五欲，普通人仍無厭足地去追求，更何況菩薩。
菩薩追求的是什麼？通過他的修行，現前的、人天的增上生的果報可以得到；究竟的、息滅一切痛苦的寂靜涅槃的果報也可以得到。這現前的安樂、乃至究竟的涅槃寂靜，它們的因是什麼？正是布施等六度修持的福德。現前就能讓我們得享安樂，對于這樣的福德，我們還有什麼厭足呢？
如象夏日行當午 遇清涼池即躍入
如是爲成所作業 於彼事業應趣行
在做事、尤其是行持菩薩善業時，我們應該懷著歡喜的心，去圓滿究竟地完成。好像夏天正午，受炎熱饑渴所逼的大象，看到清涼的蓮花池便歡喜踴躍地跳進去一般。菩薩在利益他人、成就菩提善法時，也應以這樣的歡喜去進行。
下面講暫時舍棄的力量：
若力疲極所隨逐 爲易作故當暫息
勤修善法，至于身心非常勞累的時候，就要稍微休息一下。爲了更好地行持，更有強大的心力，便暫時地休息，之後再繼續。
善攝持者善完成 轉希後後非所應
如果我們圓滿地完成某事，就放下它，再去做另一件事情。不要再去想已完成的，亦不應在行持一事時計劃另一事，完成一個方進行下一個，這樣依次進行。
下面是講兩種力量，第一個是恭謹、殷重修行的力量；第二個爲自在修行的力量。
下面以七個頌文來講恭謹的力量：
猶如宿將遇敵時 臨陣交鋒兵刃接
應避煩惱利兵鋒 對治盡殲煩惱敵
久經沙場的將士在與敵人作戰時，一方面避開對方的鋒刃，另一方面再伺機回擊，如此便能消滅對方。同樣，菩薩在修行時，一方面避開煩惱的傷害，另一方面則修持種種的對治法來將其悉皆殲滅。
如人臨陣墜其刀 怖畏倉皇急拾取
如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念
臨陣作戰時，若手中持的兵器不小心墜地，因懼怕爲敵所傷，便會快速地去拾取。同樣，于修行中也不要忘記對善法的緣念。正念正知就正如戰士的刀，一旦偶失便會爲煩惱所襲。此時應慮及地獄之苦——一旦沒有正知正念這把刀的保護，便會被煩惱侵擾，墮入地獄中受長久劇烈的大苦。懷著這樣恐懼的心，令自己生起正知正念。
如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
人一旦身中毒箭，毒素便會隨著血液的流通而迅速遍布全身。同樣，如果煩惱尋到空隙，它也會迅速地布滿我們的身心。什麼情況下會造成這種空隙？那就是正知正念的消失。一旦消失，貪嗔癡等等煩惱便會進攻我們，對我們的身心造成很大傷害。
對于善法的修持，一定要懷著謹慎的心去修持。
如人擎器滿盛油 脍者持劍伺其後
溢即殺之愕然怖 持戒謹畏應如是
一個人手捧著盛滿油的容器，走在坎坷不平的路上。後面跟著劊子手，一旦前人手捧之油不慎溢出一滴，便會當場殺之。此時，捧油者一定小心翼翼、非常謹慎地去捧護手中的容器。同樣，菩薩在修行時也應該像這般謹慎，以正知正念來守持對法的修行，如此謹慎地對待。
如有毒蛇來懷中 急當狂駭而驚起
睡眠懈怠若來時 亦當如是勤遮止
即使只是一點微小的過失，我們也應謹慎防護。現前些微的過失，在未來亦會造成很大的傷害，正如年幼之人亦可造作極大惡業一般。對于這些，我們理當謹慎防護，正如毒蛇爬到我們身上，便應非常驚駭，迅速地站起身來抖落。同樣，在睡眠懈怠産生時，我們也應以對地獄的恐懼之心來迅速遮止，將睡眠懈怠趕走！
一一罪墮出生時 恒應於己嚴诃責
思維我自今以往 無論如何不再作
在産生種種過失時，應該嚴厲地責備自己——從前自己已造作過各種各樣的罪過，雖然微小卻亦招致極大痛苦果報。這些自己往昔已經曆過，便不能再隨順習氣，應予以猛厲地斷除，以後更不複造作。
産生過失也應該猛厲地發起忏悔的心，以四力去忏悔，發誓以後再不造作。
應思雲何於此時 能得修行持正念
以此爲因於善士 或如理事起欲心
如何讓自己的過失不再産生？或産生後如何讓它消除？無時不刻在這上面，以正知正念不放逸的心去修行，以這樣的清淨意樂，便會迅速值遇大乘的善知識。依教奉行，對于所教導的如法如理之事，也會生起一種善法欲的好樂心。
在與煩惱做鬥爭的過程中，一方面要對治煩惱、消滅煩惱；另一方面，則應防備煩惱的傷害，切不能在對治某一煩惱的同時，卻因疏忽爲其他煩惱所乘——時刻懷著正知正念的心來防備。最好的情況，自然是不令過失産生。既然發生，便當以四力的方式來對治忏悔。任何時候，對于善法都在正知正念的攝持下去修持。這樣便自然會值遇大乘善知識，至依教奉行，對如理如法之事發起好樂心去行持。
以下講對善法自在之力：
應于做足善業前 事事精勤具雄力
逸念不放逸言教 自身振奮而輕舉
在行持種種的善法之前，首先發起精進的力量；繼而在正修時，時時保持正知正念。對于善法，極爲歡喜地去造作。做任何事都不應茫然，讓自己的身心振奮起來。
如風飄揚去複來 於兜羅綿自在轉
由歡喜心自在轉 成辦善事亦如是
輕盈的棉絮會在有風吹拂時，隨風飄逸，如此自在。同樣，我們倚著對善法的歡喜踴躍，做任何事也會十分容易、沒有一點困難，所做的一切善法也會迅速容易成就。
宗大師說過，如果有了叁種懈怠——貪著無所事事的狀態，貪著惡事睡眠等無意義之事，于善法自卑怯弱——善法便不會得到。通過精進可以令我們得到善法，得到後亦會輾轉增長。一旦有了叁種懈怠則剛好相反：不會得到善法，得到亦不會增長。因此，應斷除叁種懈怠，發起精進的心。我們都知道生命無常、沒有閑暇，所以對能成就我們究竟安樂的正法，就不要再消耗時日了！用精進的鞭子來策勵我們，這樣一定能達到解脫的彼岸。
自己成爲自己的善知識。外在的善知識固然重要，最關鍵還是通過自己，來教導和策勵自己。外在的只是一種外緣，只是用于引發我們內心的心力。