第四十九天

　　B、勇毅我慢的兵力。

　　這是第二個力量——堅毅力。即我慢自信、做事能徹底完成的力量。此中分二：a、總說；b、詳說。

　　今初：總說。有叁個頌文：

　　依於金剛幢經中　從初應修大我慢

　　在《金剛幢經》中，佛陀講道：在太陽普照時，雖然有人眼盲不能看見，或因山嶺的高低不平而有所遮掩，但陽光依然遍照一切大地，使大地光明起來；同樣，菩薩爲了利益他人而出現世間，也不會因爲有情的種種過失，而不去利益。他仍然會去成熟、解脫那些有緣的有情。菩薩有這樣堅毅的力量去利益有情，不管他們有著怎樣的過失。

　　諸佛菩薩對有情的悲心是普遍的、同等的，沒有親疏的差別。即使有情對菩薩造作損害，菩薩照樣會利益他，讓他安樂。所以，菩薩是安樂的生源。對于安樂的生源，我們應當恭敬頂禮。

　　根據剛才講到的《金剛幢經》裏所說的含義，菩薩最初開始修菩薩行的時候，應該修起大我慢——做一件事就應該圓滿地結束它，不要半途而廢，有這種堅毅的自信心。

　　初於自力應觀察　是應起行或不應

　　不應起行即不作　已起行者勿退舍

　　開始做一件事之前，應該對自己的情況和能力仔細觀察：是否應該去做，是否有能力去做？如果因緣暫時不合、能力不足，便不應去做。一旦開始做，便不要半途而廢，應圓滿地完成。例如背誦經文，一旦開始背就要努力背完。做任何事都應如此，通過持續的毅力圓滿地完成。不然，一件事情半途而廢，其他事情也會這樣，最後一事無成。

　　如果我們做事半途而廢，會有什麼過失呢？

　　他生仍複如是行　罪業苦根鹹增長

　　作余事及得果時　終無成就趣微劣

　　既已起行，又複棄置，就會感得“他生仍複如是行”：這一世做事半途而廢，會引生造作等流果，未來生做事還是半途而廢。而且由于起初發願要行持某事，結果半途而廢，即違背誓言，也會感得很大的苦報。而在做其他事情時，也難以有什麼成就——事倍功半，曆時長久，所得果報亦是低劣。

　　做任何事情，都要對自己的能力有自知之明——對自己的現狀、能力反複觀察一下，能不能做(原文爲應不應做，反複參看隆蓮法師與如石法師譯本後，認爲這個應做意思應該是能不能成辦。如果寫應不應該做，怕有善惡取舍之意，因此改爲能不能做)？做不了的就應舍棄，如果有這個能力，則不應該退縮。一旦開始，便不能中途廢止。否則，任何事都無法達成，最終一無所成。

　　想要把事情非常圓滿地完成，還要修叁種“慢心”。這種“慢”並非指煩惱的慢，而是指一種堅毅而自信的心態和力量。

　　業及煩惱作止力　於此叁法修我慢

　　“我慢”分爲叁種：業慢，事業慢，能力慢。對于做任何事都要有一種“我慢”心——做任何事情都能圓滿成辦的慢心。另外尚需“煩惱慢”，即能戰勝煩惱，不爲煩惱所擊敗的慢心。“作止力”，即能力，即對自己能力的慢心。有能力做的，一鼓作氣、持久力行；沒有能力做的，從一開始就放棄。

　　b、詳說。

　　此是對業慢、煩惱慢、能力慢，此叁種“我慢”進行依次詳細的解說。

　　先，業慢。此是事業的慢心，對事業有自信、堅強的心態。一共兩個半頌文。

　　謂此是我一人事　是爲事業我慢性

　　利益衆生的事業是我一人的事情，我一人就可以擔當，這種雄心壯志就是事業慢。這類自他之事包括很多，主要便是解脫、成佛。諸如此類，便需要有雄心壯志，來利益自他一切的衆生。

　　世人惑縛無自在　不能成辦自義利

　　能作他利不如我　是故我應作此事

　　爲什麼要有這樣“一己承擔”的心呢？返觀世間衆生，他們被貪嗔癡煩惱控製得毫無自在，連利益自己都無法成辦，指望他們去利益衆生是不可能的。故當勤修，不僅可以成辦自利，亦能成辦他利。自己就應該發起這樣的心，不能坐等他人援助，因爲他人尚且爲煩惱所控製。一切自利利他的事情，自己應一力承擔。

　　就現在、我們自身而言，有暇滿人身又值遇大乘的佛法，爲了自利利他，我們在諸佛面前已經發起了菩提心救度衆生。從無始以來，每一位衆生都做過自己的父母親人。自己有這樣的條件來救度他們，因此，承擔救度衆生的責任就落在了我們身上。

　　若他作苦操賤業　我今雲何可安坐

　　此爲煩惱慢。

　　世間人爲了生存，尚且去操持種種辛苦、卑微的工作，所謂的目的也只是爲了能吃飽穿暖而已。而自己現在承擔的責任是那麼大，要去救度如母衆生。怎麼能安閑無所事事？應當勵力勤修！

　　若由我慢不肯爲　我今甯可無我慢

　　因別人從事低賤的工作，而自己行持菩薩大行，故而産生“慢心”，這是不可以的。這種慢心是煩惱的慢心，乃是未來惡趣的因，我們不能以這種慢心來做菩薩行的事。所以在行持時，自己能做廣大的事業，而別人做不到時，不應爲煩惱的慢心左右而輕視別人，而應懷著清淨的、增上的心去做。自己雖有林林總總的功德，也應懷著柔和善良的心，不要自恃功德輕視他人。

　　若與死蛇相遇時　勝彼如金趐鳥行

　　若我對治力微弱 小墮亦當受大傷

　　此爲能力慢。

　　對能力修我慢。對自己做事的能力懷有“慢心”，這是極好的。烏鴉遇到死蛇時，就像金翅鳥一樣威猛；但遇到活的蛇卻很害怕。自身對治的修行力量倘若差，外境一點點微小的犯戒罪過都會對我們造成大的障礙。這種對治力的微弱，正是我們能力的慢心太低。自己沒有一顆堅強的心，就表現出對治力弱了。所以，我們應該生起堅強的“能力慢”。用這種能力去勵行修持，生起各種各樣的功德。否則一點小小的過失都會障礙我們得到解脫。

　　由怯弱故舍精勤　雲何能免於因厄

　　“怯弱”的心中沒有能力慢。做任何事，心力都很脆弱，修法也很脆弱。沒有精進的心，便永遠無法進入非常順利的修道進程。修道無法快速增長，永遠處在一種舉步維艱的狀態。如果不信因果，則會缺乏對法的勝解心，自然對于善法也不想去行持——怯弱便因而産生。有了對法的勝解心，在行持上便會發起精進的對治心。一旦具足，在加行的時候便能生起堅穩的力量。再大的過失障礙也不會對我們造成傷害。

　　若已勤修生我慢　雖有大力亦難勝

　　是故應以堅毅心　勤行摧壞諸罪垢

　　我今若爲罪墮勝　求叁界尊真可笑

　　此處講的是生起堅毅力。一旦生起，就可以戰勝各種各樣的罪墮。如果沒有這種堅毅的力量，自己不能戰勝罪墮，反而爲罪墮戰勝，還想證得勝出叁界的果位，簡直就是不可思議！

　　我於一切皆超勝　不許有人勝於我

　　一切諸佛獅子兒　應當如是住我慢

　　我們要有能戰勝一切煩惱的信心、慢心。叁界一切應斷的煩惱都不能戰勝我，這才堪稱爲佛子！像獅子那樣，讓一切的野獸感到畏懼——邪魔外道猶如野獸，諸佛菩薩猶如獅子。我們應具備這樣的慢心，住于能力慢中，不爲煩惱所勝。

　　在修行過程中，我們斷除煩惱先從粗大的開始，慢慢再去斷除微細，從遍記的煩惱，俱生的煩惱，乃至煩惱的習氣、所知障之類，這樣一步一步斷盡。依次斷盡後，才可以證得無上的菩提。

　　有情若爲我慢摧　是煩惱非大我慢

　　大我慢者不隨敵　煩惱爲敵所自在

　　此處說，應分清“煩惱的我慢”與“堅毅的我慢”。大我慢，即指堅毅的力量。這裏用“大我慢”來和“我慢”區分。一般有情，倘若懷著驕慢的心，便爲我慢所摧伏。一旦摧伏，則淪爲現在、未來墮落的因。這種驕慢是煩惱，而非大我慢——真正的我慢。大我慢是清淨的、增上的心，不爲煩惱所控製。一般有情爲煩惱所束縛，而真正的菩薩——大我慢者，卻是不會爲煩惱所控製的。

　　要想生起功德，一定要把煩惱的慢心給摧毀。“我慢高山，不容德水”，高慢的山上是存不住一點功德的。在自己有些功德的時候，也要保持謙虛的本色。切勿驕傲，否則生起很大的慢心，對自身、對別人都沒有利益。因此，想要利益自他，就必得去除這種“煩惱的我慢”。此後，功德才會持續地增長。

　　爲什麼不要生起煩惱的慢心？因爲它能導致種種過失。下面便加以闡釋：

　　若由煩惱慢起驕　我慢牽引入惡趣

　　摧壞人中諸勝樂　爲他豢養作奴使

　　愚盲可厭體衰羸　一切處中受輕侮

　　如果因煩惱慢心作祟，令自己內心很得意，這樣有什麼過失？這種慢心會讓你來生墮入惡趣，即使再得到人身也不會快樂，內心總是充滿著痛苦。驕慢令我們得不到衆人的喜歡，會變得一貧如洗，只能通過乞討來生活，或者爲他人豢養、淪爲奴仆。身形枯瘦、多病，而內在亦十分愚癡、暗鈍，盡管自己沒有造作損害，也恒常地被他人所輕蔑。所以，對于煩惱的慢心，我們在任何情況下都應斷除。

　　我慢驕矜修苦行　若彼亦稱大我慢

　　是爲大可悲愍處　熟有下劣過於此

　　即便修持苦行，若是內心爲我慢所控製，懷著輕視他人的驕矜來行持——這種懷著煩惱的我慢而修持的苦行，若也被稱作“大我慢”，那真是可悲憫的！再沒有比這個更差的了！

　　那什麼才是真正的大我慢？

　　誰人爲勝我慢怨敵修我慢此即具大我慢普勝大勇者

　　此人於我慢敵能作摧壞故如衆生意勝者之果速圓滿

　　爲了戰勝煩惱的怨敵，而修堅毅力、對治力的人才可稱得上“大我慢”的人。他們能戰勝一切煩惱，所以便是大勇士、大英雄。擁有大我慢的人能摧壞一切煩惱、成就一切佛果，能現前、究竟地利益一切衆生。