第四十八天
自他功德廣無邊 我曾誓願悉修行
是中僅一分功德 亦須修行經劫海
我於如是功德分 纖毫亦未修生起
此生獲得何其難 我令無義而已矣
我也曾發起誓願：爲成辦自己和他人的解脫、爲了成辦一切智的果，這無邊的、一一的功德我都誓願去修持。然而且不提解脫、成佛等自他的一切功德，若要成辦須經多麼長的時間，即使是其中的一分功德——如佛陀叁十二相好中的一種，也需要我們經曆劫海來修行。要成就一切的功德，所需要的時間就更爲長遠。可是，我對于其中的一點點功德，都沒有發起精進去修！自己的暇滿人身在各種因緣具足的情況下才僥幸獲得，卻沒有用它成辦功德、白白浪費。“而已矣”，不過如此啊，這真是莫大的諷刺！
我未供養諸世尊 亦未曾設大施會
聖教所示未隨行 貧匮意樂未令滿
怖畏者未施無畏 衰損者未施安樂
唯於母人胎藏中 生起大痛奇苦耳
自己平素是怎樣做的？對叁寶，對諸佛菩薩未有廣大地供養，對有情亦未做廣大的布施，亦未按照佛陀的言教去行事，亦未在講、修兩種形式上對佛教作出貢獻。
“貧匮”，即窮人。對于窮人，自己也未嘗以財物布施令他們滿足。那些爲怖畏所困者——無論是被怨敵所恐嚇，抑或爲邪魔所侵擾，乃至因自身四大不調而産生疾病，這樣的種種怖畏，自己也絲毫沒做無畏布施，將他們從這些怖畏中解脫出來。“衰損”，即爲痛苦所煎熬的人。對于衰損者，自己沒有以各種方式來去除他們的痛苦，令他們得到安樂。
總之，如果這些善事自己都沒有去做，得到暇滿的人身便沒有一點意義，只是徒然受住胎之苦而已。
修學佛法者，主要是出家人和在家人兩類。在家居士應能夠發起善心，上供下施——供養叁寶、布施窮苦的人，在生活中力所能及地幫助別人、行持善法，不讓自己的人生虛度。出家人應該在教證二法上做聞思修，以講修兩種方式利益自他，並對佛教有所貢獻。這樣，得到暇滿人身就有了意義，充滿價值。如果無所事事地過去，這麼珍貴的條件就白白浪費。
我由昔時及今日 於如來法舍勝解
故遭困厄有如此 何可於法舍勝心
自己過去乃至今生，對如來的正法缺乏勝解、沒有甚深的信心，所以到現在還受著輪回的痛苦，匮乏安樂。真正有智慧的人，誰會舍棄對正法的勝解之心呢？那種自卑之心又怎會讓它生起呢？
一切善法之根本 是勝信心能仁說
釋迦牟尼佛在經典裏說，一切善法功德的根本，在于對善法的信心——決定的勝解之心。信，正如一切功德之母，能令我們生長一切功德。在《海慧請問經》中就說到，一切善法的根本是勝解；在《妙吉祥淨土莊嚴經》中亦講到，一切法都是靠因緣産生。我們應該安住于善法欲上，未來的果報就會遂你的善法欲而成就。
對于善法的勝解之心是如何産生的呢？
彼之根本複依於 恒修業果觀異熟
此勝解之心的根本就是深信因果，善惡的因會産生苦樂的異熟果報，絲毫不會混雜。一旦對此因果決定的道理多多修持，勝解之心自然會生起。
下面是解釋業果的道理：
一切諸苦心不樂 種種怖畏何由起
諸所欲求恒不得 皆由先業罪行生
“一切諸苦”，在此處指身體上的苦。身識的受心所，即“苦”；心識的受心所，即“憂”。一切身心的痛苦，如人與非人造成的外在傷害、以及病魔的傷害等，是如何産生的呢？我們所欲求的總是得不到，我們討厭的、希望遠離的事卻偏偏降臨到我們身上，這又是爲什麼呢？
——這都是由過去的惡業所感而生。
現前一切的困境，和形形色色的痛苦都是由先前的惡業所感，像地獄裏的熱鐵地和獄卒等，並非有人專門製造出來傷害你，而是因惡業感得、而顯現出來。
由善意樂修善行 隨其生於一一處
於彼彼處彼福德 生功德果常現前
如果對于佛法懷著深切的信心，在善意樂的發動下，修衆多的善行，那麼無論我們投生何處，所造善業功德的果報都會現前。異熟果報自然會顯現于自己投生處，令我們享受過去善業的果報。
因果決定，即使是炎熱的夏天吹過的一陣涼風，也是善業所感；身體上的一點點病痛，也是惡業所感。對此，我們要生起甚深的信心。
若作罪行欲求樂 隨其生於一一處
於彼彼處彼罪業 現諸苦報兵杖侵
雖然想得到快樂，但如果所造都是惡業，無論投生于何處，惡業所感的形形色色的傷害——兵杖的侵害、人非人的傷害等，這些痛苦的果報都會一一顯現。
在我們生活中，會遭遇這樣那樣的困境和痛苦。我們總是把原因推到外人身上。實際上，如果我們返觀自己，就會發現這一切現象的産生，都悉皆追溯到業因果上。對此應生起定解，不應歸咎于他人。在某部論典中說道：時節因緣一旦成熟，無常死主須臾而至，彼時一切受用、眷屬與資財均不能隨己而去。無論去向何方，只有業力如影隨形，其余種種只會退避。
當年一統印度的阿育王在位時，權勢之大，無有匹敵。但在臨終時，卻口不能言，肢不能動。他想迎請許多阿羅漢來，盛大地供養一次，但由于大臣們反對，縱然自己有一整個國家的財富，卻也無法支配。最後只能拿出一些沈香，燃香供佛。連這樣權勢覆天的國王，臨終時亦不過只有支配一點沈香的權利。所以，在自己有能力、能自在的時候，便盡量去隨心所欲地多做善事。一旦沒有能力，還能做什麼呢？
如果以強大的精進修持善法，所感得的果報就更爲殊勝——能投生到淨土中。淨土中有四種殊勝：
安住廣博芬芳清涼蓮花宮
餐飲如來妙音法乳長威光
佛光開啓蓮花化生微妙身
住如來前稱如來子善業成
第一句，投生處所殊勝。投生于廣闊寬大的蓮心中，蓮房中散發著種種令自心歡喜的芳香，而且非常柔軟和清涼，可以令我們內心生出很多的安樂。
第二句，飲食殊勝。淨土的飲食超勝于世間低劣飲食，是如來的妙音法乳，能令自己威光顯赫。
第叁句，降生殊勝。在佛光加持下，蓮花綻放，化生出微妙身。
第四句，師長殊勝。淨土中得受佛陀攝持，以佛陀親自爲自己的師長。
以上殊勝是如何産生的？也是由自己純淨的善業感得。
那些倒架慈航的菩薩們，雖然以願力再次投生人間。但在他們境界中，亦如上面所說。投生之處，在他人看來雖然只是普通母胎，但對于菩薩而言，也和蓮花宮一樣，有著清涼芬芳等各種殊勝。在住胎時，菩薩也在聽如來的講法、飲如來的法乳，通過深廣的佛法增長自己的功德。所以，菩薩即使乘願再來，仍然具有那些殊勝的功德。
本師釋迦牟尼佛應化于這個世間時，也作了五種觀察，包括投生的時間、地點、母親、父親和種族。經過各方面觀察，觀見因緣成熟，才應化到世間。諸佛菩薩應化世間，雖然外在看來和普通人無異，內在境界卻完全不同。
地獄閻摩部卒盡剝皮膚無余堪憐愍
灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身
熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段
抛墜極其燒燃熱鐵地上衆多罪所成
與前面相對，如果造下殺生等不善業，就會投生到地獄中。由自己惡業所感的閻魔率其部卒，將寸寸剝盡身上的皮，乃至無余；灼熱的烊銅熱汁澆灌到自己身上，燃燒著烈火的兵器逼迫割砍，將身軀裂爲數百段；複又抛擲到熾燃的鐵地上，令受無量苦。所有這些在無間地獄所受的痛苦，都是由往昔自己所造的罪業所感。
故於善法應深信 亦應恭敬而修行
通過不斷思維善惡業所感果報的不同，我們對善法應該生起深切的勝解之心，發起善法欲，並且恭敬地行持善法。