第四十七天

　　叁，修持畏善懈怠的對治法。對自卑的心、怯弱的心，加以對治。

　　其中分爲叁個部分：1，發誓致力對抗怯弱；2，教導怎樣去修對治；3，勉力則能斷除懈怠、證得無上菩提。

　　1、發誓致力于對抗怯弱。

　　無怯弱集精進軍　勤求自身得堪能

　　應修自他平等觀　亦修自他易地想

　　以國王出征打仗爲喻，必先披挂精嚴盔甲、整頓良將雄兵，出兵前全面部署、上陣時又必當骁勇善戰，方能一鼓作氣挫敗敵方。同樣，我們佛子修行時，第一步必先做到“無怯弱”，即披甲精進，發起強大堅毅之心，無懈怠退弱；第二步，“精進軍”，即在心地上披甲精進後，于行爲上聚集二種資糧，于集資淨障上起大精進。第叁步，于正行時，即以正知正念的心時刻觀照自己，保證修行。第四步，最終，讓身心得到堪忍，從此獲大自在。

　　得堪忍後，便獲身心自在。像平時身體感覺疲乏，想做事而提不起來，這便是身心缺乏堪忍之故。得到堪忍，就能在行事上恣意所爲，身體獲得輕安、心上常感安樂，再無憊厭。

　　國王穿上盔甲後的四個步驟，一一比喻我們修法應經曆的過程：第一是發起強大心力；第二便是好好集資淨障，如整治軍隊；第叁是懷著正知正念前去修持；第四是身心獲得堪忍。通過這四個步驟，方能讓我們好好投入修道。

　　在圓滿四個步驟後，再去修持自他平等、自他相換。自他平等——自己和他人在遠離痛苦、追求快樂上是無二無別的，心是同樣的。通過思維，得知貪著自身歡樂、不顧他人，這種自私自利的“我愛執”乃是一切痛苦、一切衰損的大門。而利樂關愛他人、幫助他人，此類“貪愛執”乃是一切功德之門。通過這樣思維，來修習自他平等、自他相換。這在下面第八品會詳細講述。

　　2、教導怎樣去修對治。

　　不應怯弱作是言　我何能成大菩提

　　一切如來真語者　悉皆谛實如是說

　　蚊蠅虻蚋及蜂蟻　乃至任何蟲豸類

　　若依之生精進力　亦得無上大菩提

　　我不應該自輕自賤、畫地爲限，産生畏縮的心、說這樣的話：“自己怎麼可能得到大菩提呢？想要得到大菩提，要積集那麼多資糧、經過那麼多難行，我不行的，我得不到的。”産生這樣畏縮的心，是不對的。

　　如來是谛實語者，不會說妄語。在《妙臂請問經》裏，佛陀有這樣的教導：“菩薩，你應該勵力學習菩薩行，不應該怯弱。爲什麼呢？你且這樣去思維：那些走獸，如獅子、猛虎、乃至狼、犬；那些飛禽，如老鷹、禿鹫，乃至鵝、鶴、烏鴉等；那些昆蟲，如蒼蠅、蚊蟲……如果能依靠它們如此低劣的身體而發起精進，也能成就無上菩提。那樣低劣的有情，倘若發起精進，漸次修行，最終都能成佛。何況如今已得到人身，各種因素更爲圓滿，所以甯舍生命也應該發起精進，去求證無上菩提。菩薩，你應該這樣去想。”簡而言之，就是不要自卑，應精勤發起強有力的心力。

　　龍樹菩薩也這樣說：“無論剛開始時你自身的功德多麼低劣，但如果有清靜的增上意樂，去精勤修持，也可以證得菩提。”只要發起精進，最終都可以成佛。如依照《廣論》的修行程序，從最初的如理依止善知識開始，依教奉行、精進用功，這樣都可以得到廣大的功德。

　　如我生於人類中　已知利害明取舍

　　　若能不舍菩提行　雲何不證菩提果

　　通過對比——佛陀說那樣低劣的有情都可以成佛，何況自己現在能得到人身。暇滿人身是最爲難得的。而且具足智慧：對今生來世、乃至究竟菩提，是有利益，還是有傷害，哪些該做、哪些不該做，自己都非常清楚。在這種情況下，如果我們不舍棄菩薩行，怎麼會得不到菩提？一定會得到的！爲什麼不能證得菩提？就是因爲懈怠，自己沒有發起精進的力量，才導致這樣的結果。

　　如果我們能夠真正舍棄今生的貪著，發起精進，勵力在正法上用功，也可以做到米拉日巴大師、溫薩巴大師和很多漢藏成就者所做到的——他們都是依靠精進證得了那樣高的功德。

　　若言須舍手足等　如是難行我所畏

　　　我今怖畏但愚癡　不能辨別輕重爾

　　前面兩句是黑色的自己——自身的煩惱——所作出的回答：發起精進可以成就菩提，現在我已知道。但在修菩薩行的過程中要曆時久遠地布施頭目腦髓等，我很害怕，不敢去修行。

　　後兩句，白色的自己——清淨心——回答道：頭目腦髓是要布施，但利害的輕重、痛苦孰輕孰重，你出于愚癡未能辨別清楚，才會有這樣的害怕。

　　雖經無數俱胝劫　經地獄苦百千反

　　　割截焚燒並殺戮　未能令我得菩提

　　從無始以來，我們在生死的輪回中流轉，時間是那樣長遠。其中，曾在地獄中無量千萬劫地受苦，所受的痛苦並非一次兩次，而是無數次；所受的痛苦又是那樣多：被刀劍割砍、被烈火焚燒，以及被裂腹剖骨。但受這麼大、這麼多的痛苦卻沒有一點意義，不能讓我們得到菩提。

　　我爲修行成菩提　但受此苦有限量

　　　如人欲除心腹疾　令身略受針砭苦

　　自己現在修菩提所受的痛苦，比起前面所說的那些，是極爲輕微、有限度的，可以忍受。打個比喻：身體某一方面患病，需要接受開刀、針灸或火燎等治療。這對自己只是一點微弱的痛苦而已，可以忍受，卻可以藉此將更大的痛苦去除掉。

　　醫人須以衆手術　爲不安者除病苦

　　爲摧衆多大苦故　輕微不適當忍受

　　世間的醫生爲了治療患者的疾病，可以用手術、針灸等等方式，令病人免除痛苦，得到安樂。治療過程中所遭受的一點痛苦，正是爲了去除未來更大的病痛。同樣，修行菩薩道所受的種種難行、種種痛苦，也應該忍受，而且值得忍受。因爲通過它，可以把很多自、他的痛苦都消除掉。

　　世間常醫固如是　無上醫王殊不爾

　　但以輕和微妙法　能療無量沈疴起

　　世間平常的醫生在爲你去除大病時，也要令你受一點小小的痛苦。而對于無上醫王——佛陀而言，卻並非如此。即使是一點小苦，他也不會讓你承受，而是通過輕和微妙的方法，去除你的根本煩惱、隨眠煩惱，等等各種煩惱；讓你可以通過安樂的道，得到安樂的果，治療你的無量煩惱重病。

　　通過修習佛法，一旦入道，便可以始于安樂、終于安樂，從安樂的修道，到安樂的果報，一直讓你的身心充滿法喜。而其余的道，則會始于苦痛，亦終于苦痛。

　　道師最初作加行　亦施菜羹糜粥等

　　此時修已後慚能　雖自身肉亦易舍

　　若時彼人於自身　能起猶如菜羹想

　　其時令施身肉等　彼於此事有何難

　　諸佛最初開始修行時，對布施尚未串習、心力非常微弱時，他也只是布施給別人一點粥飯飲食。後來經過反複串習、心力增強之後，對自己廣大的受用、廣大的財産均能悉皆布施。不僅如此，連自己的身體也能施予衆生。後來的修行人，如果也能這樣慢慢串習，一旦對自己的身體再沒有一點貪著，布施身軀就如布施飯菜一樣，到那時，布施自己的身體又有何困難呢？

　　對外在物資的布施、乃至對自己身體的布施，一般人難以做到，起最關鍵作用的就是“我執”。悲心的力量不夠，又懷著很強的貪著，當然就沒法布施。一旦證得空性、悲心的意樂也額外清淨時，如登地菩薩——對“我”的貪著已然消亡、對外在的有情又有無限的悲心，將有情都視爲自己身體的一部分，此時，他再去利樂其他有情時，身心便完全爲大悲所攝持。對諸佛菩薩來說，他們布施自己的身體是非常簡單的事情。

　　由斷惡故即無苦　由善巧故即無憂

　　如是能害於身者　唯顛倒見惡思維

　　爲什麼菩薩以清淨意樂來布施身體，身心不但毫無痛苦，還充滿了快樂？因爲身語意叁門的罪惡都已斷絕，身體自然沒有一點痛苦；“由善巧故”，則是由于對空性的通達，心沒有挂礙、灑脫自由，所以沒有憂惱的心。所以菩薩在修行時，即使舍棄身體，身心也是沒有痛苦的——沒有惡業、沒有執著，所以身心都充滿快樂。而有情卻令自己身體痛苦、內心不安。那麼，對有情的身心真正造成了傷害的是什麼？便是顛倒見——我執貪著，以及殺、盜等惡思維，以及它們所導致的種種惡業，這些是對有情最大的傷害。菩薩既已在這兩方面斷除，自然便不會産生痛苦。

　　若由福德令身安　由善巧故心安樂

　　雖爲利他處輪回　諸大悲者何憂患

　　菩薩不僅沒有種種邪分別與惡業，而且積集布施等廣大福德，由此廣大的福德，只會讓他的身體得到安樂。“由善巧故”，對空性和取舍處都非常善巧——通達無我的道理、對應力行和應遮止之處也非常善巧。因此，菩薩的內心充滿安樂、沒有憂惱、沒有我執挂礙。在這種身心都極爲安樂的情況下，無論爲利益他人需要住在輪回中多長時間，菩薩都會非常歡喜地住于其中，去救度衆生。

　　此由菩提心盛力　盡能消除往昔罪

　　能積福德如大海　故言勝於諸聲聞

　　這些具有大悲心的菩薩，內心具足清淨賢善的意樂，即菩提心。通過菩提心的力量，可以淨化過去所造的很多惡業，並能攝集如大海般廣博的資糧，所以在修道的進程上勝于聲聞。聲聞阿羅漢亦如是說：菩提心有集資淨障的功德。聲聞人雖沒有修大乘，但他把重複聽聞的大乘佛法向別人宣揚，裏面便講道菩提心的功德。

　　是故悉除疲厭心　菩提心馬爲乘載

　　轉從安樂趨安樂　心既了知何怯爲

　　這裏是把菩提心比喻成一匹寶馬。騎在此寶馬上，身體不會疲倦，心也不會厭煩。騎在菩提心馬上，是一路從安樂到安樂——修行的道是安樂的，得到的果也是安樂的。如旅途般，一路上都非常歡喜。對修道又怎麼會害怕和畏縮呢？

　　爲利有情集四軍　勝解勇毅及喜舍

　　由思維彼功德故　諸怖苦者生勝解

　　古時候，一個國王掌有四種部隊。同樣，在我們修行過程中，爲利益他人，也應該集合四種“兵力”——發起四種力量：第一種是勝解的力量。通過思維業果，明白如何善惡取舍，對善法有踴躍的好樂，對惡業則猛厲斷除；第二種是勇毅的力量；第叁種是歡喜的力量。即做事時非常歡喜，不間斷，不厭棄；第四種是舍的力量，即暫時的休息，發起精進累了可以稍作休息，勞逸結合。以上是在我們的精進度中，所需要的四種力量。

　　如何生起勝解的力量呢？“由思維彼功德故”，思維勝解的功德，對輪回的痛苦産生怖畏的心，就能生起勝解的力量。

　　叁、如何成辦順品。

　　成辦順品，亦分兩個方面：1、簡單的開示；2、詳細的解說。

　　今初：簡單開示。有一個頌文：

　　如是斷諸相違品　勝解我慢及喜舍

　　以恭謹自在轉力　增精進故應勤修

　　爲了斷除精進的相違品——懈怠，這裏提到的，乃是對菩提行怯弱自卑的懈怠。應該發起勝解的力量，明確對善惡的取舍，生起對善法的好樂欲，應行持處力行，應遮止處則斷除。深信因果、取舍分明。

　　“我慢”，此處即之前的“堅毅”，是褒義。一旦做一件事就要圓滿地完成它，不會半途而廢。自己對自己充滿信心，而並非煩惱、狂傲的我慢；“喜”，即無厭足。在精進時並非叁天打魚兩天曬網，而是仿佛大河流水、沒有間斷；“舍”，在精進時感到勞累疲乏，便休息、放松一下，正如琴弦般不應始終繃得太緊。

　　“恭謹”，指正知正念。在精進修行時保持正知正念；“自在”，指對自己的身心能自在控製和轉變。此處還有另一種理解：“恭謹”可解爲在修行時能非常自然地發起精進力，十分用功；“自在”也可解爲對善法的自在，身心地自在地安住于善法上。

　　2、詳細地解說。

　　此中分二：(1)集合四種兵力；(2)發起兩種力量，即上文提到的“恭謹”與“自在”。

　　今初：集合四種兵力。

　　A、勝解的兵力；B、勇毅我慢的兵力；C、歡喜的兵力；D、舍的兵力。

　　A、勝解的兵力。以十叁個半頌文來解說。

　　自他罪惡多無量　我曾誓願悉摧毀

　　是中僅唯一一罪　亦經劫海難消盡

　　精勤消除罪障事　於我纖毫未見有

　　無量衆苦出生處　我心於此能不裂

　　自己曾經發願：要成就無上菩提、成就利樂他人的事業，將自己與他人的一切罪惡過失悉皆摧毀。但其中每一個衆生的罪惡，要淨化都須經曆“劫海”那麼長的時間。劫海，即大海有多少微塵數，曆時就有多少劫，可見所需時間之長久。但自己在消除罪業的事業上，一點精進都沒有。一旦惡業成熟，就會墮入惡趣之中受無量痛苦、難以忍耐。對于這種情況，自心怎麼能不碎裂呢？

　　諸佛從最初發心，到積集資糧，乃至最終成佛，經曆叁大阿僧祗劫。剛開始發心時要舒緩長遠——要有爲利益一個有情，即使長久住在地獄裏也毫無厭倦的發心。諸佛菩薩都是這樣，發起精進用功修行。在這方面，雖然自己開始有些發心，但在行持上卻沒有一點用功，反而造作很多惡業。反省自己，自心怎麼能不受逼惱？

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第四十七天》全文閱讀結束。