第四十六天

　　我們現在要講的是第七品：“精進品”。

　　所講的內容涉及到“生命無常”這個道理，要多方面地去思維。在《廣論》裏面，對此講得非常詳細：通過叁個根本、九種原因，生起叁種決定來說明無常的道理。

　　第一個根本：人一定會死。有叁個因素加以闡述：

　　1，你不論生爲什麼樣的身體、生在什麼樣的地點和什麼樣的時間，都會死去，沒有任何外緣可以把這個死亡退除掉、驅趕走。沒有任何因緣可以把閻魔擊敗趕走。

　　2，生命在逐漸地減少，而且無法從別的地方增加。生命就這麼幾十年的光陰，在一分一秒地減少，沒有再增加的機會。

　　3，修法的機緣。在這麼短暫的時間裏，真正修法的機會很少。

　　通過這樣的思維，讓我們得出一種決定，就是要好好地修行。

　　第二個根本：死期不定。生命什麼時候結束是不決定的。也分了叁個因素：

　　1，南瞻部洲人的壽命變化無定。世間的長短、生命的無常更爲迅速。其它叁大洲基本上都是壽命決定，南瞻部洲壽命不定。

　　2，讓我們生存的因緣非常少，讓我們生命結束的因緣倒非常多，諸多的、種種的外緣都可以結束自己的生命。

　　3，生命本身特別脆弱，乃至于一根小刺之類的傷害都可以結束生命。

　　通過這樣的思維，我們産生一定從現在就要修行，不要推到未來的決定。

　　第叁個根本，只有佛法才可以利益我們。包括自己的受用、財産、親人、以及自己的身體，都沒法真正對我們的未來世有所助益。這裏也有叁個原因：

　　1，親友對自己沒有幫助。如國王有強大軍隊及強大眷屬，面對死亡，這些毫無幫助。

　　2，受用財産對自己沒有幫助。

　　3，連自己的身體都要舍棄。

　　通過這樣的思維，只有佛法才可以有所助益，我們生起從現在開始精勤地修行佛法的決定。

　　通過這樣的叁個根本、九種原因，叁種決定的思維，讓自己産生從現在起即精進修行佛法的心。

　　無常的內容，在道次第裏的下士道就講得比較詳細。爲什麼要這樣去思維呢？通過前面講述暇滿人身，讓我們感受到人身的難得、意義是這樣重大。但是，我們往往有“執常”的心——執著于“常”、永遠住世的心。“世間八風”的存在，根源可以說都是這種“執常”的心作祟。有它的存在，就會爲了今生、爲了飲食受用等種種方面去追求。以“無常”的心去思維對治，便能讓自己更加珍惜當下的時光，對當下擁有的暇滿人身倍加珍惜，利用它來修行。

雖然世界上其他人可以說都有“無常”的心，知道自己最終會死去。但是他們永遠把這個“無常”推到未來，在精進努力的方面專注于世間法。而我們通過“無常”的思維，就完全不一樣——去真正地實修一種對我們現前、未來都有切實幫助的正法。無常是貫穿我們修行全過程的法門，只有在無常觀念的催動下，我們的修持才可以得到順利的進展。

　　在《叁主要道》裏面，通過人身難得以及無常的思維，就可以斷除我們對于今生的貪著。一個對今生特別貪著的人，希望今生一定要過得很好，就很難去修行清淨的佛法了。因此，我們無論是求取輪回圓滿的增上生、還是超越輪回的究竟勝，如果不能破除執常的心，都是很難成辦的。有執常的心，就無法舍棄現世。而貪著現世是無法真正修行的——貪著現世和真正修持不會存在雙運。

　　《入行論》的學習，很多都可以在《廣論》中找到相應的部分。其他經論也一樣，通過我們這樣學習，亦能發現彼此相應之處。不管學整部經論，或學習其他，都能聯系起來。如果自己切實去思維修持，“一切聖言現爲教授”的體悟也就容易生起。

　　由于一切佛陀聖教都無相違，因此，各經論間便能互爲印證、互爲增益。這樣，我們的修持便會更爲圓滿，內心的改善亦更爲有力。

　　前面我們講了這樣的頌文：

　　若爾此時尚怖畏　如生魚轉熱沙中

　　何況由前所作罪　當受地獄難忍苦

　　“生魚”就是鮮魚，活著的魚。對今生的貪著驅使我們造作諸多惡業，對善法又未勵行修持，于臨終時必定會産生極大痛苦，和怖畏恐懼之心。正如剛從河裏釣起的活魚，被扔在熾熱沙灘上輾轉蹦跳，內心充滿大怖畏。何況臨終時顯現未來所受生處的征兆，産生諸多痛苦。而當這種惡業果報一旦于未來真實成熟，地獄之苦及其怖畏猶萬倍于此。

　　在我們的現生，世間人爲追逐名譽、地位以及財富，乃至思慮如何報仇，消滅敵人，保護親眷，也是經受了許多痛苦和恐懼，更是由此造作了諸多的惡業。自己生平經受“生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛”這世間八苦，造作的惡業還使未來生又是如此。

　　《親友書》中言，當我們看到描繪地獄行狀之圖像，如“生死之輪”時，或聽聞、思維乃至讀誦至地獄中所受劇苦之種種行狀時，都可以令我們産生極大怖畏之心。況且在切實感受異熟果、親身承受地獄極大痛苦時，那種恐懼又更何待言？

　　如觸熱湯皮肉裂　地獄難堪熱如是

　　若人已作如是業　何故似此安然坐

　　一旦未來，由于往昔所造的惡業而墮入惡趣，比如在炎熱地獄中，便會烊銅鐵水澆諸于身，或灌之于口。地獄衆生由業感故，皮膚薄嫩如嬰兒，所受痛苦更爲強烈。讓我們感受地獄痛苦的因是什麼？便是我們所造的諸多惡業了。如果這種可引領我們受生地獄的惡業已經造作了很多，我們還絲毫沒有恐懼，仍然放逸、懈怠，就實在太不應該了！

　　應猛厲生起精進的心，于積福淨障上好好用功。

　　不勤修善希樂果　乖戾不忍苦惱多

　　死王所執希天壽　哀哉衆苦所摧傷

　　一般的人大抵如是：一方面希望得到安樂的果報，一方面對于安樂的因“善法”卻並不精進勤修；內心卻又那樣脆弱，“乖戾不忍”，對小小的痛苦都沒法忍受。這樣身心脆弱的人，所受到的傷害也就更爲強烈。

　　“死王所執希天壽”，即是說，不可能逃脫死亡威脅，一直爲它所控製。但還是會生起“希望生命如天人一般長壽”的顛倒妄想。盡管如此，現實和妄想之間的差距仍然很大，一旦“老病死”降臨，只能“哀哉”：無奈地憂傷地感歎，也無有任何辦法改變，只能爲諸多痛苦所逼惱。

　　所以應當努力地斷除懈怠，不要有煎惱的心態。切實地在善法——這些讓自己得到安樂和長壽的原因上，去用功。

　　圍繞自心進行返觀，自行進行這樣的教導訓誡，也就因此生起更大的心。正如對地獄之苦、惡趣之苦數數思維，就會生起怖畏的心。而怖畏的心一旦生起，對過去自己所造之惡業，也會産生猛烈的忏悔；對叁寶的信心也會生起、皈依希求的心也會更爲強烈。遂在積聚資糧方面，亦能生起好躍勤勇的心了。

　　依此人身如舟航　得渡生死大苦流

　　此舟後時難再得　愚夫斯時勿酣臥

　　想要度脫生死輪回的大海，只有通過人身了。我們這個人身就好像堅固穩定的船只一般，只有倚靠它才能穿過生死輪回的苦流。應該恒時地精進，盡可能發揮暇滿人身這個舟筏的作用。在未來，想再得到人身就很難了，需要各種各樣的因緣聚合。

　　“愚夫”——這是自己呼喚自己，在得到這般舟筏的時候，切勿貪著睡眠以及其它無意義的事情！勿被它們所散亂，勵力地精進善法。通過這個頌文，提示我們在得到暇滿人身時，好好精進善法。

　　二，修持遮止惡事懈怠的對治法。惡事分爲兩類：一類是惡業，第二類便是浪費時間的無意義的事。在非善法上去貪著用功，也是一種懈怠。

　　歡喜之因亦無數　獨舍正法殊勝喜

　　好樂散亂及掉舉　是衆苦因汝何取

　　唯一能令我們今生、來世均感得安樂的因是什麼？正是佛法。這是一切歡喜中最殊勝的，唯有通過正法，才能令我們今生、來世都産生無邊的殊勝歡喜。既然這樣，爲什麼要舍棄正法，反而對一切痛苦的因如散亂掉舉、嬉笑嘈雜等去執著追求呢？